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业缘

(术语)善业为招乐果之因缘,恶业为招苦果之因缘。一切有情尽由业缘而生。维摩经方便品曰:是身如影,从业缘生。新译仁王经下曰:诸界趣生,随业缘生。如影如响,一切皆空。法华经序品曰:生死所趣,善恶业缘。唯识论八曰:能招后有诸业为缘。..

业种

(杂语)善恶业之可生苦乐果者。犹如世间之种子。楞严经一曰:业种自然,如恶叉聚。止观四上曰:业种虽久,久不败亡。

业网

(譬喻)善恶之业因罗人而使沉没于生死,故譬之于网。归敬仪曰:业网所拘。报增鬼录。

业道

(术语)三道之一。善恶之所作,使人向于六趣,故名为道。胜鬘经宝窟上末曰:造作称业,通人向于三途,名之为道。智度论九十二曰:小者不名业道,以其能趣恶处故为道。业以思之心所为体,十善十恶,共为业(即思游履之所),故名为道。即业之道也。俱舍论十七曰:业之道..

业报

(术语)应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰:阎罗常告彼罪人,无有少罪我能加,汝自作罪今日来业报自招无代者。南本涅槃经六曰:是薄福人受业报故。法华经序品曰:善恶业缘,受报好丑。宗镜录二十六曰:命是一期之业报。..

业果

(术语)业为善业恶业,果为其业所感,人天鬼畜等之果报也。新译仁王经中曰:三有业果,一切皆空。楞严经四曰:唯杀盗淫三为根本,以是因缘业果相续。义林章二曰:断见众生,不信后世善恶业果。..

罪福簿

(物名)言阴府有记人罪福善恶之帐簿也。法苑珠林九十六谓为功德簿,罪福簿。又曰焰魔帐。

烦恼业苦

(术语)又曰惑业苦。依贪瞋无明之烦恼而造善恶之业,依善恶之业而感三界之苦乐,又依此苦果之身而造起烦恼之业。如是三法轮转而游覆,故谓之三轮。亦曰三道。

圆实堕

(术语)谓堕落于烦恼即菩提,生死即涅槃,或邪正不二,善恶一如等说之圆实理谈而破戒行流于放逸也。

(术语)能通之义。大要有三种:一有漏道,善业通人使至善处,恶业通人使趣恶处,故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名为道,如地狱等之六道是也。净土论注上曰:道者通也。以如此因,得如此果。以如是果,酬如是因。通因至果,通果酬因。故名为道。大乘义章八末曰:所言..

法前得

(术语)三种得之一。亦云牛王引前得。谓如车前牛行,能得立于前引所得之法来也。吾人得善恶之诸法,由此法前得。善恶之法以力强故,于法之现在位未来之前既得此法也。无记法者无得。..

阿陀那

(术语)Adāna,心识名。阿赖耶识之别名。译曰执持。此识之力,执取维持善恶之业因及有情之身体使不破坏。解深密经一曰:阿陀那识甚微细,一切种子如瀑流。我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。唯识论三曰:第八识,虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名,或名阿陀那。执持..

受生心

西藏语skye-bar-hgyur-bahi sems。乃大日经所说六十种妄心之一。如种种善恶之业,能感得种种之果报;行者希求所修诸行皆回向于受生之欲望,即称受生心。其对治之法,行者对善恶须有所拣择,灭除不善,而潜心精修善法,更以智慧陶冶心性,次第达于纯一清净之醍醐妙果。[..

抑止摄取

抑止,制遮之义;摄取,容受之义。谓佛以慈悲、智慧之故,于智慧门制遮逆恶诸罪,于慈悲门容受善恶一切而无漏。[释净土群疑论卷三] p2952

见目嗅鼻

为传说中树立于阎魔王身侧之标帜。杖头有赤白双童之首,系混合阎魔王经常携带之檀荼幢与俱生神(察知人间善恶二业之神)之说而来,用以表示钜细无遗之探索。 p2992

忌月

(一)即指阴历正月、五月、九月等三长斋月。据法苑珠林卷八十八载,于此三月内,帝释天、四天王等鉴察人间之善恶,故世人应特别守戒行善,持每日过午不食之戒。[梵网经卷下、四分律行事钞资持记卷下三之四](参阅“三长斋月”575)(二)指人死之月,即亡者每年忌日之月..

宋帝王

为冥界十王之第三。据预修十王生七经、地藏十王经等所举,此王之本地为文殊菩萨,系治人邪淫罪之冥官。亡者在冥途中,于三七日(即第三个“七日”)时至此王之大殿,接受生前所造善恶业之审判。在王殿之前,恶猫群集,大蛇并出,割破亡者之乳房,并系缚其身,令受诸苦。..

四种僧

(名数)一哑羊僧,愚痴之比丘,不知善恶持犯,不知随所犯之罪而悔除,犹如哑羊至死无声者。二无羞僧,虽知善恶持犯,而内无羞耻之心,不作悔除者。三有羞僧,识持犯知悔除者。四真实僧,具见道以上圣德者。见智度论三。【又】一胜义僧,与智度论之真实僧同。二世俗僧,..

空云

(譬喻)物之不坚实,譬之空中之浮云。维摩经观众生品曰:如智者见水中月,(中略)如空中云,(中略)菩萨观众生为若此。新译仁王经中曰:三世善恶,如空中云。