遮梨夜
【遮梨夜】秦言行。大品云：遮字门，一切法终不可得故。论曰：若闻遮字，即知一切诸行皆非行。今加释曰：行始名因，行终名果。弘明集云：纤芥之恶，历劫不亡，毫厘之善，积世长存。福成则天堂自至，罪积则地狱斯臻。此乃必然之数，无所容疑。若造善于幽，得报于显，世谓..
善恶
异熟不可思议
如世尊说，有情业异熟不可思议，如是经意非一切种皆不可思议。云何业异熟不可思议？云何可思议？谓诸善业于人天趣得可爱异熟，是可思议，诸不善业堕三恶趣得不爱异熟，是可思议，由善恶业往善恶趣，感得可爱不可爱异熟，世间智者能思议故。由此能引发正见等功德故，即由..
行蕴
问行蕴何相？答造作相是行相，由此行故令心造作，谓于善恶无记品中驱役心故，又于种种苦乐等位驱役心故。
恶作
恶作者，依乐作不乐作应作不应作，是愚癡分心追悔为体，或善或不善或无记，或时或非时，或应尔或不应尔。能障心住为业乐作者，乐欲为先造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作如其所应，愚癡分者随烦恼所摄。时者，乃至未出离，非时者，出离已后，应尔..
八种异熟因果
谓现生所作之因，而于异世成熟其果。盖业通三世，如前世所作之因皆善，则现世受其福报；所作之因不善，则现世受其恶报；如今世所作善恶之因不同，后世成熟善恶果报亦异。故此因果凡有八种，即：(一)寿量圆满，谓菩萨修行，于诸众生起大悲悯，无杀害心。以此为因，异生感..
八业
谓于善恶之异熟业，依时之定、不定及果之定、不定所分别之八种业。即于顺现业有时果俱定与时定果不定，于顺生业、顺后业亦各有如上之二种，合为六业；加不定业亦有时不定果定与时果俱不定二种，合为八业。持此说者，俱舍论之注释者称为八业家。（参阅“定业不定业”3182..
八正道
梵语āryāstāvgika-mārga。八种求趣涅槃之正道。又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者..
二种观法
即唯心识观与真如实观。(一)观身、口、意三业之所作，及一切差别之长短、善恶等外境，悉是唯心所作，不在心外，称为唯心识观。(二)思惟无生无灭之心性，离分别之想念，入诸三昧，观其如实之理，称为真如实观。又行人之机分利、钝二根，利根之人修真如实观，钝根之人修唯..
二果
(一)习气果与报果。相当于等流果、异熟果。(一)由宿世所习善恶之气分，而感于今世之果报，称为习气果，又作所依果。如往昔修善极强，今世善心则重；往昔作恶重，今世则恶心强。(二)由宿世善恶之因，酬感于今世苦乐之果报，称为报果。如往昔作诸善业之因，今世得感富乐之..
二因
(一)生因、了因。(一)生因，乃本具法性之理，能生一切善法者，如谷、麦等种，能生萌芽。(二)了因，乃以智慧照了法性之理，为辅助生成之资缘者，如灯之照物，了了可见。以上二者，与正因、缘因名异而义同。［北本涅槃经卷二十八］（参阅“六因”1256） (二)能生因、方便..
九斋日
合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义..
十二心
【十二心】 p0105俱舍论七卷八页云：前已总说诸心心所、前能为后等无间缘。未决定说，何心无间，有几心生？复从几心，有何心起？今当定说。谓且略说：有十二心。云何十二？颂曰：欲界有四心。善恶覆无覆。色无色除恶。无漏有二心。论曰：且于欲界，有四种心。谓善、不善..
持犯体状能持犯体
亦名：能持犯体子题：意思为能持犯体、意思戒本疏·持犯方轨：“（一、正明）言能持者，即心为体。身口是具，不名为业。若不思虑，不成持犯。（二、引证）故成论云，是三种业，皆但是心；离心无思，无身口业。又云，身口者，乃是造善恶具；非善恶业体。（三、结示）以此..
年三月六持斋
子题：年三、三斋月、斋月、月六、六斋日、斋日、持斋资持记·释导俗篇：“年三［斋月］者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。或云，天王巡狩四天下，此三月对南洲。又云，此三月恶鬼得势之时，故令修善。月六［斋日］，白黑两半，各有三日，按智..
戒
亦名：尸罗子题：性善、别解脱调伏、学调诸根、善戒、恶戒戒本疏·解开名义：“尸罗，此翻为戒。（一、略释）戒有何义？义训警也。由警策三业，远离缘非。明其因也。（二、斥古）如古所传，防非禁恶，以解于戒。然戒通善恶，律仪亦然。不可偏举以释戒义。（三、显今）（..
忏悔灭几世罪
子题：经论明忏三世律制忏已作、化忏通三世制忏局过去羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘戒发唯现在，缘境通三世，能防局过未。若尔，忏悔者，为灭几世罪？’答：‘经论所显，忏三世也。以过业牵来报，未非起现在；既不说名种，故通约三世也。律制则不尔。唯忏已作；不识名种..
梦有四种
戒本疏·十三僧残法：“善见论梦有四种：一、四大不和故梦。如见山崩地动，飞腾虚空，虎狼贼逐等。二、先见故梦。如昼见青黄男女，夜则梦见。三、天人与梦。或有善恶，天子为现善恶两梦。四、想心故梦。此人前身为福，则有善梦，诵经礼佛等，若为恶者，则见杀盗等。前二..
问二形难
济缘记释云：“应准制意云，世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器；卿非此等耶？”（业疏记卷一四·三五·一二）
依止法并解
亦名：与依止羯磨并解羯磨疏·集法缘成篇：“与依止并解者，入道虽久，智钝神昏，才忏还犯，数作不止。既无志度，制依明德，尽形修学，令识沉浮（即善恶）。若后智通，依前准解。”（业疏记卷三·二七·五）..
出家行圣道行
子题：小乘人行、小菩萨行、大菩萨行、性空、相空、唯识、佛乘为出家本、愿乐位、究竟位、凡圣行法、圣道即三乘佛果行、大乘为出家学本行事钞·沙弥别行篇：“出家行圣道行。但出圣道，无始未曾，皆由着世惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位：一、者小乘..
出佛身血
亦名：出佛身血善恶业报资持记·释受戒篇：“出血者，耆婆治病，针刺出血，生梵天一劫；调达推山迸石伤足，堕阿鼻一劫。”（事钞记卷八·四三·五）戒本疏·四波罗夷法：“然出身血，其相是一，心怀善恶，同一业报。耆域出血，善心治病，一劫色有而受乐报；调达反此，故..
具戒境量摄戒尽不尽
羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘约情七支，摄戒尽不？’答：‘（一，摄尽）尽。通收故。如打搏等，落杀戒中。（二，摄不尽）（一、约义正明）又解，不尽。何得相摄？一、轻重不同，二、能防体别。杀打二戒，因果条别。故善生云，除十业外，更有业戒，谓善恶法。故知不尽。..
制教限分
亦名：限分子题：大教制其瞥念、假宗但齐重缘、有部须形身口、通防心、尼限分、僧限分、僧尼不同戒行宗记释云：“明通中，谓教必被机，机分大小，教有浅深。大教被于上根，制其瞥念；假宗被其中品，但齐重缘；有部则被下流，须形身口。随其根器，力分堪任，故云限分。此..
亡物嘱授善恶
亦名：亡人物嘱授善恶、亡僧物嘱授善恶、亡五众物嘱授善恶、病比丘嘱授善恶子题：嘱授善、嘱授不善、不嘱授善、不嘱授不善、比丘爱铜碗事、铜碗、事、铜碗、事行事钞·二衣总别篇：“一、嘱授善者，自知昔来非法储积，唯结不善，今若命终，无一随者，不如破着舍贪，顺本..