波罗提提舍尼
亦名：提舍尼、向彼悔、可诃法、可诃向彼悔子题：四波胝提舍尼部有十二罪、波胝提舍尼部有十二罪、提舍尼部有十二罪行事钞·篇聚名报篇：“波罗提提舍尼聚。（一、翻名）义翻向彼悔，从对治境以立名。僧祇云，此罪应发露也。即此律戒本中，具明悔过之辞。（二、明僧尼）..
僧尼
沙弥大僧持奉行同
子题：僧尼二律下三众通结吉罗、沙弥威仪进止律制同僧唯罪结一品、大小持戒犍度、杂犍度行事钞·沙弥别行篇：“四分，大小持戒中，沙弥具得七支，并余遮戒；准如僧尼二律，下三众通结吉罗。故知且列十戒，喜犯前标，余所未知；二师别教，如大僧四重之例。……其沙弥威仪..
沙弥二衣
亦名：沙弥尼四衣子题：缦衣、缦服、沙弥尼亦有覆肩衣僧祇支行事钞·沙弥别行篇：“萨婆多，沙弥受戒已，应持上下二衣，一、当郁多罗僧，二、当安陀会。财体是非，作之方法，失衣分齐，一同僧中。”（事钞记卷四一·三六·九）羯磨疏·衣药受净篇：“两众沙弥，同居一位..
檀越施衣三种僧得
亦名：僧得施三种子题：四种不定、时不定、法不定羯磨疏·诸分衣法篇：“（一，正明）三种僧得中。二种僧得须作法者，四种不定故。迦提月中，随日即是，故时不定。随处作得。随人集分，但令及法，即三不定。法不定者，五人已上，展转分之；余则对首及心念也。就二部僧得..
檀越施二部互正
子题：二部互正当部互正行事钞·二衣总别篇：“二部互正，亦有四种法。（一、二部互）四分十诵，若施比丘僧，乃至无一沙弥；若施尼僧，乃至无一沙弥尼。如是五众互取就寺。不简僧尼等别，皆僧得现前，同合受故。莫非俱是福田，故二众互受。（二、当部互）五百问云，有人..
条部毗尼
亦名：调部毗尼资持记·释释相篇：“条部者，律中僧尼戒本，二十犍度，五百七百结集之后，别为一篇，涉于三卷，名条部毗尼。乃条前戒本，决释疑滞。如前淫戒，未明三道分齐，道俗二境成犯之相，波离一一别问，如来随问答释，使前戒本，持犯委足。然今藏中，律本多为调字..
本法尼至僧中受大戒诸僧集坐法
子题：僧在上位前后丛坐、尼在下位还聚一处、僧尼二众同行上下丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“立法仪式。（一、诣僧法）然行事者，纷纭意言。谨依五分，彼十比丘尼将本法者，至大僧中，在前相对，与受戒也。（二、集坐法）今时行者，僧尼单列，各面相对；本法在中。然据外相..
本法尼安置仪式
行事钞·尼众别行篇：“安置仪式。应在二众各结界内，长铺两席，使中央空二三尺许，令申手相及。诸本法尼多者，两处安置：一、众多聚处，二、单身在僧前。一一召来，入众教乞，得戒已，令在大尼下坐，待竟，总为说相。”资持记释云：“初明僧尼坐处。各结界内，或就大界..
疑恼比丘戒犯缘
亦名：疑恼戒犯缘子题：学悔、六夜别住、四羯磨、具自性戒本疏·九十单提法：“论有五缘：一、是大比丘。多论，十三难、颠狂比丘，吉罗；学悔、六夜别住、四羯磨、僧尼互疑，并是提，具自性故。二、作疑恼意。三、六事随说一相。四、言词了了。五、前人闻知。”行宗记释..
鸿莒（后唐温州）《净土往生传》
释鸿莒。俗姓唐永嘉人也。出家于会稽龙兴寺。就学于长安宝兴寺。长安之人。以为僧门秀异。无如莒者。而莒谦谦。未始以自得。尝与陈留蔡圭。游化度寺。寺有碑文。莒读之目赡数行。圭心异之。问莒曰。子能诵乎。莒曰。稍诵之。因覆其文了无一误。圭疑莒偶熟其文。复之崇圣..
法琳（北齐灵建）《净土往生传》
释法琳。俗姓乐晋原人也。落[髟/采]于本郡。志学于蜀郡。常谓蜀中无师。慨然有不足叹。及隐公至。琳乃以日兼夜。委心师问。隐归陕西。琳亦随之。数载之后。诸部毗尼。洞晓持犯。寻又还蜀。止灵建寺。蜀之僧尼。驾迹宗奉不可胜数。而琳之心若亡焉。琳于律部。而外谈佛国..
破僧就人分别
子题：破羯磨僧通僧尼、破法轮僧局比丘戒本疏·十三僧残法：“就人明破者，羯磨为言，通僧及尼，俱有破义。法轮一种唯据比丘，余众不可故；尼是女报，号佛无信。三众未具，不合羯磨也。”行宗记释云：“羯磨通二众，法轮局大僧。女人有五碍：不得作轮；释、梵二天王；魔..
无根波罗夷谤戒犯缘
亦名：无根重罪谤戒犯缘、无根谤戒犯缘子题：无根谤但使能谤无根、无根谤对说不必在僧、体净、想净戒本疏·十三僧残法：“犯缘具八：初是僧尼。简下三众，谤恼情微，不废修行。……二、作大比丘想。三、有瞋心。四、无根。五、乃至对一比丘前；僧祇，若对所谤者前，语语..
为尼说法至暮戒制意
亦名：与尼说法至日暮戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）为尼说法至日暮戒二十二。凡僧尼有别，居不同处；大士举动，须避讥涉，外生信敬，内增道望。今日暮同聚，致外情疑，容自坏行，过深则制。”（戒疏记卷一四·九·八）..
灵界
（杂语）亡魂所住之世界也。焰罗王供行法次第曰：一切冥官冥道僧尼灵界。
兰盆会
（修法）荆楚岁时记曰：七月十五日，僧尼道俗悉营盆作盂兰盆会。唐六典曰：中尚署七月望日进盂兰盆，杨炯有盂兰盆赋。翻译名义曰：盂兰西域之语转，本云乌蓝，此翻救倒悬盆，是贮食之器。三藏云：盆罗百味，式供三尊。仰大众之恩光，救倒悬之仓急。..
离衣宿
佛制僧尼不得三衣离身他处宿。
披剃
披起僧衣和剃发，指初出家做僧尼。
乞食
善见云。分卫。此云乞食○僧祇云。乞食。分施僧尼。卫护令修道业。故云分卫○法集云。出家为成道行乞食者破一切（憍慢）故○十二头陀经云。食有三种。一受请食。二众僧食。三常乞食。若前二食起诸漏因缘。所以者何。受请食者。若得请便言我有福德好人。若不请则嫌恨彼。..
大德
智度论云。梵语娑檀陀。秦言大德。律中多呼佛为大德○毗奈耶律云。佛言从今日从小下苾刍于长宿处应唤大德○此方比丘若宣补者。僧史略云。即唐代宗大历六年四月五日。敕京城僧尼临坛大德。各置十人。以为常式。此带临坛而有大德二字。此为始也○增辉记云。行满德高。曰大..
纸贵如玉
高僧无垢眼。又云青眼律师。初译出十诵律。京师僧尼竞写。谚云。都人缮写。纸贵如玉。
僧录
僧录者，僧官也，录僧之事。《释氏资鑒》云：“《唐史》：‘唐宪宗元和二年丁亥二月制法师端甫掌内殿法事仪注，录左右街僧事。’僧录自甫而始也。”忠曰：“《高僧传·僧?传》云：‘姚兴曰：‘凡夫学僧未阶，苦忍安得无过？过而将极，过遂多矣。宜立僧主，以清大望。’..
祠部牒
《康熙字典》云：“牒，达协切，音叠。《说文》：‘札也。’《广韵》：‘书板曰牒。’又《增韵》：‘官府移文谓之牒。’”忠曰：“祠部给度牒，故度牒称祠部牒。”《释氏要览》云：“祠部牒，自尚书省祠部司出，故称祠部。”《编年通论》云：“天宝五年五月，制天下度僧..
差定
《丛林盛事》云：“混融然有小师大骥者，淳熙间，住衢之灵曜，时朝廷方行役法，二浙江淮处并差定，骥乃纠率衢、婺、处三州僧尼道士，造朝免之。今天下僧由此获安，不为国家之差役者，盖骥之力耶！”《宋史?食货志》云：“收租，掌纳官吏以限外欠数，差定其罚。”又云：..