百衲衣
指衲衣，即僧衣。系以破旧布之修补缝缀而成。又作弊衲衣、坛衲衣。因常以五色或多种颜色混合制成，故亦称五衲衣。僧侣由于穿着衲衣，故亦自称衲僧、老衲、布衲、野衲、拙衲等。据释氏要览卷上载，衲衣之来源有五种︰(一)有施主衣，(二)无施主衣，(三)往还衣（包死人衣）..
僧尼
百一羯磨
凡十卷。唐代义净译。全称根本说一切有部百一羯磨。收于大正藏第二十四册。百一，乃概称数目之多；羯磨，指僧尼行事须征得大众赞可而成就其事之作法。内容叙述一○一种羯磨法，分为单白、白二、白四等三种。单白羯磨，包括差屏教人白以下二十二种；白二羯磨，包括结小界..
广教总管府
（职位）元文宗至顺二年二月，立广教总管府，以掌僧尼之政。府凡十六所，分布诸道诸路，设达噜噶齐总管，同知府事判官各一人，宣政院选流内官拟注以闻，惟总管则以僧为之。顺帝元统二年革罢之，别置行宣政院于扬州，亦不逾两年而废之。见续文献通考。..
戒牒
（物名）亦曰度牒。受戒之证书也。初以谁为和尚，以谁为教授师等一一列其名，次表白受戒之自己意志，终则记自己之名，有传戒师等十师之署名押印而证明之。唐会要曰：天宝六年五月制，僧尼令祠部给牒。稽古略三曰：唐宣宗大中十年，敕法师辩章，为三教首座，初令僧尼受戒..
徽宗排佛
指北宋徽宗皇帝尊崇道教，而排斥佛教之事迹。徽宗宠信道士徐知常、徐守信、刘混康等，自称教主道君皇帝，建造玉清昭阳宫，供奉老子像。并废佛寺，立千道会，每会费帑数万。又于政和六年（1116）下诏于道籍院焚弃佛经，宣和元年（1119）下令改佛为大觉金仙，菩萨为仙人大..
磨牛
原指挽磨之牛，比喻未具真修之僧尼。挽磨碾物之牛，日日辛勤操作，然徒为身劳，无所用心；遂以此比喻修行佛道之僧尼，身虽行道，而心不行道者。四十二章经注（卍续五九·三九下）：“沙门行道，无如磨牛；身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？”［万善同归集卷二］..
傧荼波多
梵语 pindapāta。又作宾荼波底迦、宾荼夜。意译为乞食、团堕、分卫。即比丘依一定之行仪而乞食。又因印度多抟食作团，堕叠于钵中，故就乞得之食而释之，称为团堕。另据释氏要览卷上引僧祇律谓，以乞得之食物分与僧尼而卫护之，令修道业，故称分卫。［玄应音义卷五］（..
打包
为行脚时装纳三衣之袋子。即僧尼行乞或行脚时，垂挂于颈前，装置随身物品之袋囊。又称三衣袋、衣袋、衣囊、盛衣袋、袈裟袋、头陀袋。盖跋涉山野时，恐为尘土污染三衣，故作袋纳之，此系本于佛制者。衣袋之中，常用之衣多放在上面，不常用者则置于下。禅苑清规卷七尊宿入..
布萨犍度
巴利名Uposatha-khandaka。又作说戒犍度、布萨法。犍度，聚、蕴之义，为有关僧尼受戒、安居等各种行法规定之类聚。布萨犍度即律典中，说明布萨仪戒、方法之篇章名，因其将布萨之法集于一处而规定之，故称为布萨犍度。即关于布萨之日期、说戒堂之施设、说戒之类别、能诵..
左右街僧录司
为唐宋时代掌理僧尼名籍、僧官补任等事宜之僧职。左右街，原是唐代之职官名称。唐代时，长安有六街，分为左三街、右三街，左右街使司掌察徼巡警之责。德宗贞元年间（785～804），沿用左右街之名称，而置左右街大功德使，专门总理僧尼之名籍。唐宪宗元和年间（806～820）..
尼坛
指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四.二三八下）：“建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累朝不辍。近以太祖敕，不许尼往僧中受戒，自是尼还于一众得..
尼犍度
梵名Bhiksunī-khanda。乃四分律二十犍度之一。其内容说明比丘尼受持戒律之种种规定，即比丘尼须持守八敬戒方才许可出家受戒之法、比丘尼受具足戒之作法、比丘尼日常行法之规定等。犍度，为聚、蕴之义，专指有关僧尼受戒、安居等各种规定之类聚。［四分律卷三十一至五十..
尼戒
与“僧戒”相对称。指正式成为比丘尼之具足戒。凡是僧尼，应经过完整的受戒作法，方能取得正式僧尼之资格，此称具足戒。比丘尼应受持之具足戒，依四分律为三四一戒，南山律师更加七灭诤，遂成三四八戒，故通常虽举其大数而称为五百戒，实则仅为三四八戒。（参阅“比丘尼..
外护
乃僧侣以外之在家人，如族亲、檀越等，为佛教所从事之种种善行，如供给僧尼衣食以助其安稳修行，或尽力援护佛法之弘通等。亦即从外部以权力、财富、知识或劳力等护持佛教，并扫除种种障碍以利传道。从事以上诸行者，亦称为外护，或外护者、外护善知识。摩诃止观卷四下（..
北齐文宣帝
（529～559）北齐初代皇帝（550～559 在位）。名高洋，庙号显祖。在位时佛教隆盛，设有僧官管辖僧尼四百余万、寺院四万余。帝曾诏请国师法常宣讲涅槃经，任昙延为昭玄统，并诏命僧稠于邺都建造云门寺。且设置昭玄十统，任命法上为大统，以统领僧尼。禁止人民屠杀，每月..
斋僧
（杂语）设食以供僧众也。唐六典曰：凡国忌日，两京定大寺观各二，散斋。诸道士僧尼，皆集于斋所。五代会要曰：晋天福五年，令每遇国忌，行香之后，斋僧一百人，永为定制。
斋非时
（术语）午前之食，谓之时。午后之食谓之非时。沙弥之十戒，有不过中食。比丘之具足戒，有非时食戒。故出家之僧尼，总不可受非时食。后呼斋非时为斋供非时之称者，非也。善见论十六曰：非时食言是时食。寄归传三曰：时非时，且如经说。..
功德使
（职位）唐朝置管领天下僧尼之官，谓为功德使。僧史略中曰：会要云：大历十四年，敕内外功德使并宜停置。若然者，代宗朝早置功德使。
本寺
（杂名）本来所住之寺也。广弘明集三十一曰：各还本寺宣告诸小僧尼。【又】解为根本之寺，则自末寺呼祖师之寺之称也。
尼坛
（杂名）比丘尼之受戒坛也。僧史略曰：受戒初本僧尼同坛，本朝（北宋）太祖不许尼住僧中，自是始别为坛。宋朝会要曰：开宝五年二月，诏自今尼有合度者，只许于本寺起坛受戒。按自此始别立尼受戒坛也。..
四辈
（杂语）比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之四众也。又，人、天、龙、鬼之四众也。药师经曰：四众：苾刍、苾刍尼、邬波素迦、邬波斯迦。盂兰盆经曰：时目连比丘四辈弟子欢喜奉行。同圭峰疏曰：四辈者，僧尼士女，或云人天龙鬼。..
边罪
即僧尼违犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等四种根本重罪。此四种根本重罪又称四波罗夷。盖僧尼既已受戒，复犯此四重罪，则犹如佛法边外之人，不堪再重入净戒之海，故称边罪。［四分律删繁补阙行事钞卷上三］（参阅“波罗夷”3442） p6709 ..
功德使
为管理天下僧尼、道士女冠之官职名称。自唐至元各代情形如次： (一)唐代之功德使：据新唐书卷四十八百官志宗正寺崇玄署条所载，唐初，天下僧尼、道士女冠，皆隶属鸿胪寺。贞元四年（788），罢崇玄馆、大学士，后复置左右街大功德使、东都功德使、修功德使，总管僧尼之籍..
断酒肉文
全一卷。南朝梁武帝撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷二十六。律法中向无断肉、忏悔食肉法等戒条，又汉代以降，僧徒得食三净肉，且未绝对禁杀。武帝自觉为王者有弘扬佛法之责，乃依十善戒、南本大般涅槃经卷四之四相品等经文而作此文，谓食肉者将断大慈种，呼吁僧尼禁..