俱舍论疏卷第十四
俱舍论疏卷第十四沙门法宝撰分别业品第四之二论。傍论已了至表无表相。上来已明二．三．五业及傍论了。自此已下。大文第二明律仪等三。先总标三别。后依章别释。此半颂第一总标三也。论曰至非不律仪。列三名也。论。能遮能灭至差别有几。自此第二依章别释。将释律仪。先..
三名
无常使
（譬喻）十王经曰：阎魔法王遣阎魔卒。一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。即缚三魂至门关树下。又有阎魔王遣五天使之说。
十诵律卷第五十四
十诵律卷第五十四(第九诵之三)后秦北印度三藏弗若多罗译问上第四诵七法优波离问佛：「若比丘白四羯磨受戒时，不说几事名，不名受具戒？」答：「若不说四事名，不名受具戒。何等四？一、和上；二、众僧；三、求受戒人；四、羯磨。不说是四事名，不名受具戒；若说是四名，..
泥曰
（术语）与泥洹，涅槃同。僧肇无名论曰：泥曰，泥洹，涅槃，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅槃，音正也。秦言无为，亦名灭度。资持记上一之一曰：泥曰，或云泥洹，涅槃等，西音之转。小远疏中翻之为灭。智论涅名为出，槃名为趣，言永出诸趣。..
阿弥陀佛十三号
（名数）即十二光佛之别谛，加无量寿佛之本名，为十三名也。无量寿经上曰：是故无量寿佛号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。..
阿弥陀佛三名
（名数）一译无量寿Amitāyus，二译无量光Amitābha，三译甘露Amṛta，密教称阿弥陀佛为甘露王，其大咒称十甘露明者是也。菩提心义九曰：此佛亦名无量寿佛，梵云阿弥陀喻丽，又云阿弥陀婆耶没驮，此云无量光明佛。因之以此三名如其次第为法报应三身之称号。但此为密教之..
如法性实际三名
（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。注维摩经二曰：肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立..
夺魂鬼
十王经所说三鬼之一。即人将死时，夺其魂之鬼。据地藏菩萨发心因缘十王经载，阎魔法王有阎魔卒，一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。 p5782
夺魂鬼
（异类）十王经所说三鬼之一。人将死时来夺魂之鬼也。十王经曰：阎魔法王遣阎魔卒：一名夺魂鬼，二名夺精鬼，三名缚魄鬼。
名身
（术语）身者积聚之义，二名积集，谓之名身。三名已去，谓之多名身。
比呼
（术语）Bhikṣu（巴Bhikkhu），比丘之别音也。探玄记十八曰：梵有三名：或云比呼，或云苾刍，或云比丘。此无正译。
三世实有
说一切有部所立之教义。意指过去、现在、未来三世真实存在。大毗婆沙论卷七十七载说一切有部四大论师之四种观点：(一)法救之“类有异”说，主张三世诸法唯有形类之区别，而实质相同。(二)妙音之“相有异”说，主张诸法于世转时，各有三世相，住过去世时，正与过去相合，..
想句义
【想句义】 p1229入阿毗达磨论上五页云：想句义者：谓能假合相名义解。即于青黄长短等色、螺鼓等声、沉麝等香、咸苦等味、坚软等触、男女等法、相名义中，假合而解，为寻伺因，故名为想。此随识别、有六如受。小、大、无量、差别有三。谓缘少境，故名小想。缘妙高等诸大..
心心所名义差别
【心心所名义差别】 p0356俱舍论四卷十三页云：如是已说诸心心所，品类不同，俱生异相。然心心所，于契经中，随义建立种种名想。今当辩此名义差别。颂曰：心、意、识、体一。心心所，有依，有缘，有行相，相应义有五。论曰：集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释..
背请戒释名
亦名：展转食戒释名子题：数数食、处处食、重食、展前家食转就后家行事钞·随戒释相篇：“展转食戒三十二。十诵云，数数食；五分同之；僧祇云，处处食；总一明判云背请戒。”资持记释云：“会异中，四律三名，无非重食。今云背请，乃是相传，于义易显，故云明判；疏云，..
阿弥陀佛三名
阿弥陀佛有三个译名，即无量寿、无量光、甘露。
阿难三名
[出翻译名义]阿难是斛饭王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三种不同。随德受称。故有三名也。一名阿难梵语阿难。华言庆喜。生时合国欣庆欢喜故也。以其亲承佛旨。传以化人。即传持声闻藏也。二名阿难跋陀梵语阿难跋陀。华言喜贤。以其住于有学之地。得空无相无愿三解..
沙弥三名
[出翻译名义]梵语沙弥。华言息慈。谓息恶行慈也。一驱乌沙弥谓能驱遗乌鸟。即七岁至十二三岁者。皆名驱乌沙弥也。二应法沙弥谓能与出家之法相应。即十四岁至十九岁者。皆名应法沙弥也。三名字沙弥谓能止息诸恶。勤行众慈。可以沙弥名字称之。即二十岁已上。皆号名字沙弥..
分陀利
【分陀利】此云白莲华。睿师云：未敷名屈摩罗；将落名迦摩罗；处中盛时，名分陀利。体逐时迁，名随色变，故有三名。
大波罗蜜多
【大波罗蜜多】 p0243瑜伽七十八卷十五页云：复于无量时，修行施等，转复增上，成就善法；一切烦恼，皆不现行。谓从八地已上。是名大波罗蜜多二解成唯识论九卷十七页云：三名大波罗蜜多。谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼；由斯烦恼，永不现行。犹有所..
律入三藏戒与木叉不列
亦名：毗尼入三藏尸罗与木叉不列子题：圆德行宗记释云：“初问，谓前有三名，独标毗尼而入三藏，余二不列；故问以申之。答中，先叙相生，初二句明毗尼在初。以下，明戒居其次。圆德即目具戒，名出了论。依下，明木叉最后。是则下，正答前问。初明偏从所以。若下，示余二..
戒之名义
子题：毗尼、律、尸罗、戒、波罗提木叉、处处解脱、犯不犯轻重等法、不律仪、解脱、恶律仪、恶戒、受恶戒行事钞·随戒释相篇：“略解名义。（初，翻名）依彼梵本，具立三名：初、言毗尼或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。又增一中..
五篇通名
亦名：五种犯、五犯聚、五种制、五品罪戒本疏·正果五篇：“此五名有通有别，别如下释，通须略知。如本四分，但云五种犯，或五犯聚，或五种制；僧祇云篇；十诵云品。名虽或异，摄罪义同。”行宗记释云：“本律三名，上二约罪，下一从教；僧祇、十诵，并从条类；了论为部..
阿罗诃
【阿罗诃】秦云应供。大论云：应受一切天地众生供养。亦翻杀贼，又翻不生。观经疏云：天竺三名相近，阿罗诃，翻应供；阿罗汉，翻无生；阿卢汉，翻杀贼。