受持佛说阿弥陀经行愿仪
（行者西向治室，称阿弥陀佛出入。入时，想云。）（佛告舍利弗。闻是经受持者，及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。○想已，即对本师，导师，十方一切三宝，至心唱和云。）一切恭敬，一心..
入时
第二静虑定建立
【第二静虑定建立】 p0969显扬二巻五页云：又如经说：寻伺寂静故，内等净故，心定一趣故。无寻无伺，三摩地生喜乐，第二静虑具足住。寻伺寂静者：谓或缘离初静虑欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；初静虑地寻伺寂静，不复现行。内等净者：谓为对治寻伺故。摄念正知。于..
现观边世俗智
【现观边世俗智】 p0956大毗婆沙论三十六巻三页云：问：现观边世俗智、入正性离生已方得；何故言入时得耶？答：理应言入已方得；而说入时得者；此已入名入时。于近说远声。如说大王今者从何所来，此亦已来而说今来。如说受乐受时如实知受乐受等，此亦已受名受时。如说断..
随门
天台宗六妙门之一。又作随息门。谓细心依随息（呼吸）之自然出入，专住而不散。即修行之人，心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发，故以随息为法门。［法界次第初门卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p6349 ..
状
【状】 p0832 瑜伽十三卷三页云：何等为状？谓于诸定临欲入时，便有此定相状先起。由此状故；彼自了知我于如是如是相定，不久当入；或复正入。彼教授师，由此状故；亦了知彼不久当入如是如是相定。二解 显扬十九卷十页云：问：云何名状？答：若有将入定者：尔时必有定相..
彼入因果
【彼入因果】 p0800 无性释一卷五页云：彼入因果者：谓唯识性，说名彼入。胜解行地修加行时，世间未净波罗蜜多，名彼入因。已证入时，即出世间波罗蜜多。清净增上意乐摄故。名彼入果。..
于内身中修循身观
【于内身中修循身观】 p0751 瑜伽三十二卷九页云：如是汝由善取如是厌离相故；善取如是欣乐相故；善取如是奢摩他相故；善取如是毗钵舍那相故；善取如是光明相故；于时时中，内心寂静；于时时中，由随相行毗钵舍那，思择诸法。即于不净，正修加行增上力故；于诸念住，渐..
算数修习
【算数修习】 p1292瑜伽二十七卷五页云：云何名为算数修习？谓略有四种算数修习。何等为四。一者、以一为一算数，二者、以二为一算数，三者、顺算数，四者、逆算数。云何以一为一算数？谓若入息入时；由缘入出息住念，数以为一。若入息灭，出息生，出向外时；数为第二。..
过前受急施衣过后畜戒制意
亦名：受畜急施衣戒制意、急施衣戒制意子题：夏衣戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十八，过前受急施衣过后畜戒。此亦两戒共制，非是一衣。不同雨衣一事生二也。制安居竟，开受夏衣。今为急缘，无暇待竟；逆前而施，故开受之。又恐滥逸，限前十日，与夏衣接，还同本施..
五无间狱
[出地藏经]五无间狱者。谓法界有情众生。随所造业。受此苦报。无间断也。一趣果无间趣即向也。谓诸有情。不问男子女人。老幻贵贱。及天龙神鬼。罪业所感。悉同受之。故名趣果无间。二受苦无间谓诸有情。于剑树刀山。镬汤罏炭。洋铜铁汁。备受诸苦。无有体歇。故名受苦无..
入堂法
入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足..
五受根于杂染品等增上
【五受根于杂染品等增上】 p0289大毗婆沙论一百四十二卷十一页云：五受根于杂染品增上。以诸有情由受势力，四方追求，游于铁锁钩索崄路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇诸畏难。谓波浪洄澓，室兽摩罗，黑风旋风，伏山滩碛，堕恶龙宫，逻剎娑洲，金毗罗难，盗贼难等。..
六妙门
法界次第云：妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。一、数息门 数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，..
一心念佛
（术语）念佛之心不二也。法华经安乐行品曰：不独入他家，若有因缘，须独入时，但一心念佛。