枕经
又作伽经。人死后未入殓前，于其枕旁诵经。印度自古于僧侣亡后，须于其枕旁通宵诵经。无常经（大一七·七四六下）：“若送亡人，至其殡所，可安下风，置令侧卧，右胁着地，面向日光，于其上风当敷高坐，种种庄严。请一苾刍，能读经者，升于法座，为其亡者读无常经。”［..
日光
隙游尘
梵语vātāyanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于“极微”（梵paramānu）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本..
咒三首经
全一卷。唐代地婆诃罗译。收于大正藏第二十一册。内容列述三项咒文，即：(一)大轮金刚陀罗尼，若诵读二十一遍，于人一切坛场之际，所行之法皆得成就。(二)日光菩萨咒，可灭除一切障难、恶魔、天灾等。(三)摩利支天咒，可护身。 p3115 ..
金鼓
（故事）梦有金鼓，说忏悔之偈颂。金光明经忏悔品曰：尔时信相菩萨，即于其夜梦见金鼓，其状殊大。其明普照，喻如日光。复于光中得见十方无量无边诸佛世尊，众宝树下坐琉璃座，与无量百千眷属围绕而为说法。见有一人，似婆罗门，以抱击鼓出大音声，其声演说忏悔偈颂。..
闻慧
（术语）三慧之一。由闻教法而生之慧解也。大乘义章十曰：受教名闻，生解名为闻慧。【又】闻信教法名为闻，思惟法理名为慧。法华玄义一曰：今使闻慧兼修义观双举。同十曰：教门为信行人，又成闻义。观门为法行人，又成慧义。闻慧具足，如人有目，日光明照见种种色。..
金人
（杂名）黄金色之人，指佛而言。又以金属造之佛像也。僧史略上曰：案释老志曰：释氏之学，闻于前汉。武帝元狩年中，霍去病获毗邪王金人。帝以为大神，列甘泉宫，烧香跪拜，此佛法流传之始也。琅玡代醉编三十一曰：汉武故事云：浑邪王杀休屠王以其众来降，得其金人之神，..
满意
唐朝律僧。生卒年、籍贯皆不详。风神峭拔，识量宽和。受具足戒后专究律学，旁通经论。唐高祖武德（618～626）末年，闻知邺都日光寺法砺作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。后又受学于长安恒济寺之道成，朝夕研钻不懈，遂得其法。住于长安崇福寺，如是讲说弘律达三..
影
其义有三：(一)遮日光而生之薄闇色，系十二显色之一。俱舍论卷一（大二九·二下）：“障光明生，于中余色可见，名影。”(二)比喻因缘所生之事物。谓影自实体生而无实性，故有此喻。维摩经方便品（大一四·五三九中）：“是身如影，从业缘现。”无量寿经卷下（大一二·二..
无障碍
【无障碍】 p1051瑜伽十五卷八页云：无障碍者：复有四种。一、非覆障所碍，二、非隐障所碍，三、非映障所碍，四、非惑障所碍。覆障所碍者：谓黑暗，无明暗，不澄清色暗，所覆障。隐障所碍者：谓或药草力，或咒术力，或神通力，之所隐障。映障所碍者：谓少小物，为广多物..
佛曲
（杂名）西河诗话曰：佛曲在隋唐有之，不始金元。如唐乐府有普光佛曲，日光明佛曲等八曲，入婆陀调。释迦文佛曲，妙华佛曲等九曲，入乞食调。大妙至极曲，解曲，入越调。摩尼佛曲，入双调。苏蜜七俱佛曲，日腾光佛曲，入商调。邪勒佛曲，入征调，婆罗树佛曲等四曲，入羽..
影
（杂名）遮日光而生之薄闇色。十二显色之一。俱舍论一曰：障光明生，于中余色可见名影。【又】影自实体生，而无实性，故以譬因缘生之事物。维摩经方便品曰：是身如影，从业缘生。无量寿经下曰：知法如电影，究竟菩萨道。金刚经曰：一切有为法，如梦幻泡影。【又】以譬物..
三种佛眼
（名数）佛眼有三种：一金刚萨埵所变之佛眼尊，瑜祇经说之。瑜祇经金刚吉祥大成就品曰：时金刚萨埵对一切如来前，忽然现作一切佛母身，住大白莲，身作白月晖，两目微笑，二手住脐，如入奢摩他，从一切支分出生十凝誐沙俱胝佛，一一佛皆作礼敬本出生，于刹那间，一时化作..
热时炎
（杂语）阳炎也。炎热时，远望旷野，则风尘映日光，生一种之幻影。谓之阳炎。亦曰野马。渴鹿或无智之人，见之为水。以喻一切有为法之虚假不实。智度论六曰：焰以日光风动尘故，旷野中如野马，无智人初见谓为水，男相女相亦如是。涅槃经二十曰：如热时灾，愚痴之人，谓之..
轮王寺
(一)位于日本[析-T+万]木县日光市。为日本天台宗之门迹寺。山号为日光山，系奈良时代胜道所创建。自空海登山之后，把二荒山改为日光山；而圆仁登山后，即改宗。其后大为繁兴，僧坊计有三百，为仅次于延历寺之大寺。然自丰臣秀吉夺取此寺后，则日渐衰败，直至天海始又中..
四光喻智
为法华文句卷五、大明三藏法数卷十八所举，以日、月、星、萤等四光，依次比喻佛、菩萨、缘觉、声闻等四乘之智慧。即：(一)日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛；比喻佛之智慧乃无事不明了，无理而不照。(二)月光喻菩萨智，谓月之光明有亏有盈；比喻菩萨虽具智慧，然惑业尚..
外典
（术语）佛教外之典籍。外道之典籍。世间之典籍。法华经譬喻品曰：未曾念外道典籍。止观辅行四之三曰：大论云：习外典者，如以刀割泥，泥无所成，而刀日损。又云：读外典者，如视日光，令人眼暗。..
甘蔗
（譬喻）譬物之多者。维摩经法供养品曰：三千大千世界，如来满中，如甘蔗竹苇稻麻丛林。【又】（人名）释尊五姓之一。佛本行集经五载甘蔗王之次前有王，名大茅草王。舍王位出家，得五通，称王仙。王仙衰老不能行，诸弟子盛之以草笼，悬于木，出而乞食。时有猎者，误王仙..
罗睺罗阿修罗
梵名 Rāhuasura。略称罗睺阿修罗。四种阿修罗王之一。罗睺罗意为障月，以此阿修罗王与帝释作战时，手能执日月，障蔽其光，故有此名。正法念处经卷十八至卷二十一，详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命等。据载，此王住海底地下第一层（二万一..
月光菩萨
月光，梵名Candra-prabha。(一)释尊于过去世修菩萨行，现国王身时之名。曾施头于婆罗门。（参阅“月光王”1463）(二)又称月净菩萨、月光遍照菩萨。与日光菩萨（梵 Sūryaprabha）同为药师如来之胁侍。据药师如来本愿经载，此菩萨与日光菩萨共为无量无数菩萨众之上首，次..
药师三尊
又称东方三圣。即中尊药师如来，左胁侍日光遍照菩萨，右胁侍月光遍照菩萨。药师如来本愿经（大一四·四○二上）：“于其国中有二菩萨摩诃萨，一名日光，二名月光。于彼无量无数诸菩萨众最为上首，持彼世尊药师琉璃光如来正法之藏。”（参阅“药师佛”6694） p6693 ..
日光菩萨
(一)日光，梵名 Sūrya-prabha。又作日曜菩萨、日光遍照菩萨。药师如来二胁侍之一。身呈赤红色，左掌安日轮，右手执蔓朱赤花。［药师如来本愿经、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来本愿功德经］(二)日光，梵名 Sūrya-prabhāsana。又作日光明菩萨。大日经中并未记载此菩萨..
日中宝石
指不滞于一处，表示自由自在之境界；犹如宝石，置于日光下，呈现种种色，青黄赤白等，无有定色。此系出自南本大般涅槃经卷二十二所举之譬喻。从容录第十八则（大四八·二三八中）：“日中宝石，色无定形。” p1444 ..
水沫泡焰
指水沫、水泡、阳焰。水沫与水泡均为虚妄而须臾破灭之物。阳焰乃旷野中飞动之风尘，于日光下视之，如见水，如见野马，如见男女相，皆系不牢非真之物相，比喻世间法之虚假不实与人身之空幻无常。［维摩经卷上方便品、注维摩诘经卷二］ p1488 ..
天海
（1536～1643）日本天台宗僧。为宽永寺之开祖。会津人。号南光坊。早岁出家，游历比睿山、园城寺、南都，研习华严、天台、唯识、密教、禅学。关原之役以后，颇受德川家康之知遇。曾于宫中讲学，蒙赐日光山。家康殁后，复受秀忠、家光之信任，而历任政治顾问之职。其后企..