十诵律卷第九
十诵律卷第九(二诵之三)后秦北印度三藏弗若多罗译明九十波夜提法之一佛在舍卫国。尔时南天竺有论议师，以铜鍱鍱腹、头上然火来入舍卫国。时人问言：「汝何因缘尔？」答言：「我智慧多，恐腹裂故。」「汝头上何以着火？」「欲照闇故。」语言：「痴婆罗门！日照天下，何以..
日出
宝云经
宝云经卷第三梁扶南三藏曼陀罗仙译「善男子！菩萨复有十法名为如日。何等为十？能除无明黑闇、能令信心开敷、能令十方周匝皆暖、能令善法生长、能令有漏灭没、能作照明、能使邪道异见蔽障不现、能令高下丘坑悉显、能令善业皆悉得起、能令智者喜乐愚者增恶。「云何名菩萨..
优陀延山
（地名）慧琳音义二十六曰：优陀延山，此云日出处也。
邬陀延
（地名）Udayana，又作优陀延，邬陀衍。译曰出。日出之义。见宗轮论述记。
画日
【画日】 p1037瑜伽二十四卷一页云：言书日者，谓从日出时，至日没时。
舍近住律仪
【舍近住律仪】 p0975瑜伽五十三巻十二页云：若近住律仪，当知由日出已后，或由发起不同分心，或于中间、舍众同分，虽已受得；必复还舍。
四种起首时
密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。 (二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以..
优陀夷
（人名）Udāyīn，又作乌陀夷，邬陀夷。人名。译曰出现。法华经义疏九曰：优陀夷，亦乌陀夷，此云出也。唯识述记七本曰：邬陀夷，此名出现。日出时生，故以名也。佛本行集经五十二优陀夷品曰：长者优陀夷。【又】（经名）出于顺正理论十二，依人而名经者。..
日出论者
鸠摩逻多之别号。据成唯识论述记卷二本载，佛入灭后一百年顷，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多（梵Kumāralāta，意译童受、童首）者，造九百论，喻如日出，明导世间，故称日出论者、日出论师，为经部宗之本师。大乘家以之与马鸣、提婆、龙树等并称四日论师。或谓彼乃成实论..
日出论者
（人名）经部宗本师之别号也。唯识述记二本曰：日出论者即经师本师。佛去世后一百年中北天竺怚叉翅罗国鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出，明导世间。名日出者，以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论集诸奇事名譬喻师，经部之种族，经部以..
譬喻师
梵语drstāntika。又称譬喻论师、譬喻部师、譬喻者。指经量部之本师鸠摩逻多（梵Kumāralāta）及其继承者。据成唯识论述记卷二本载，佛灭后一百年中，北天竺怛叉翅罗国有鸠摩逻多，造九百论，时有五大论师，世喻如日出，明导世间，故称日出者，又称譬喻师。另据同书卷..
日出
【日出】 p0391瑜伽八十三卷二十页云：日出者：谓能对治无明暗故。
四种起首时
（名数）一，息灾为初夜，此有二由：一，火吽轨曰：初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。息灾法之至极者，护得大般涅槃，故为相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：又于日没之时，诸天集..
譬喻师
（人名）又云日出论者。小乘十八部中经量部之元祖也。唯识述记二本曰：日出论者即经部本师，佛去世后一百年中，北印度怛叉翅罗国有鸠摩逻多，此言童首，造九百论。时五天竺有五大论师，喻如日出明导世间，名日出者。以似于日，亦名譬喻师。或为此师造喻鬘论，集诸奇事，..
食时
正食的时候，也就是日出至午前之一段时间。
震旦
【震旦】或曰真丹，或云旃丹。琳法师云：东方属震，是日出之方，故云震旦。华严音义翻为汉地，此不善华言。楼炭经云：葱河以东，名为震旦。以日初出，耀于东隅，故得名也。
阿楼那
【阿楼那】或阿卢那，此云红赤色香华。如日出前红赤相，梵呼彼相为阿楼那。
优陀夷
【优陀夷】此云出现，日出时生故。
安居受日出界逢难法
亦名：受日出界逢难法随机羯磨·诸众安居篇：“受日出界逢难法。律中比丘受七日出界，为父母兄姊等至意留过日，或水陆道断，遂即过限，佛言不失岁。僧祇云，若受日在道，不得迂回，当日若了，即还本界。”（随机羯磨卷下·一四·一一）..
安居受日不为宿
子题：破夏、安居不受日出界犯吉羯磨疏·诸众安居篇：“五百问中，夏初即受七日、三十九日法好，临行受者亦得。若无法者，白日出界，夏虽不破，要须忏悔。准此似是悬受。然彼出界要须受日，不为宿也。若得悬受，何以十诵云，无佛所听缘，受日出界，经明相出，破夏也？以..
安居受日不得含闰
亦名：受日不得含闰子题：受日出界行事钞·安居策修篇：“问：‘受一月日，得摄闰六十日不？’答：‘不得。以安居策修，静住有益。受日出界，乱业曲开，非是正修。限依一月，不得过法。’”（事钞记卷一二·一二·二○）..
郁提尸
（地名）山名。译曰远闻。探玄记十五曰：郁提尸山。此云远闻山。谓多处远人皆闻故，即此国四周之山处也。梵Udeśin。【又】译曰日出处。见翻梵语九。
炳烛
说苑云。晋平公问师旷曰。吾年七十欲学恐已暮矣。对曰暮何不炳烛乎。臣闻。少而学者如日出之阳。壮而学者。如日中之光。老而学者。如炳烛之明。孰与昧行乎。平公曰善哉。