地藏盆
指设斋以宣讲赞叹地藏菩萨之法会。又作地藏讲、地藏会、地藏祭。此地藏盆之法会，原为我国古来之风俗，后盛行于日本。 日本中世以后，为驱除疾病与祈求死后之福德，于每月二十四日设斋开讲。至今仍有地藏讲式等流行着，此种法会主要系为儿童祈福而设者。举行法会时，于..
日本
多罗叶记
凡三卷。日本真言宗心觉撰。收于大正藏第八十四册。又作多罗叶钞。本书将各种梵语字典，如唐代义净之梵语千字文、礼言之梵语杂名、全真之唐梵文字、作者不详之翻梵语、日本信行之梵语集等，依日本假名之顺序加以类别，并转载其字汇语义。上卷收录伊、吕、波、仁、知、利..
吉祥悔过
又称吉祥天悔过法、吉祥天女法、吉祥悔过法。即于每年正月，以吉祥天为本尊，诵念金光明最胜王经，以忏悔罪过，及祈请禳灾招福之法。八世纪顷，日本由于天皇之御愿，而开始施行此法会。此法会主要为祈求风调雨顺、五谷丰收。 p2240 ..
印刷术
兴于我国，原系因应佛教徒之需要，而发达于文化圈。由印刷遗物而推论，最古或为隋代所刻，然年代不详。日本方面，于神护景云四年（770）所刻成之百万塔陀罗尼，为日本最早之印刷品。我国方面，唐咸通九年（868）所完成之“金刚般若经”，为最早之印刷品，亦为现存世界上..
二种佛土
（名数）一真土，真佛之住处也。二应土，应佛之住处也。大乘义章十九曰：佛土或分为二，唯真与应。自所托名之为真，随他异现说以为应。【又】一真佛土，同于上之真土。二方便化身土，同于上之应土。日本见真大师以此二土分别西方弥陀之净土。见教行信证五六。..
慧锷
（人名）亦作慧萼。日本人。奉橘太后命入唐，登五台，寻至杭州盐官灵池寺谒齐安，请上首义空归。日本于是有临济宗。后又来，再登五台，得观音圣像于岭头，将奉归日本，过宁波故昌县海滨，以感大士奇瑞，即止建寺奉像，号补陀落迦山寺，为南海禅刹之名蓝。后世以师为其开..
坐禅用心记
（书名）一卷，日本曹洞宗莹山着。详细记述坐禅之规范要旨，为曹洞宗勘要之书也。
决定往生集
（书名）二卷，日本三论宗珍海撰。引称赞净土经观无量寿经及起信论等说必定即生等之文，谓已云决定，故不可犹豫，已云即生，故非别时意，盖众生有出离之分，诸佛有引召之功，故凡愚愿者即得往生云。文中引净影之无量寿经疏而祖述其说。..
如法爱染法
（修法）又曰大爱染法。日本东密安置如意宝珠而行之秘法也。
行满
（人名）佛陇寺行满。荆溪之高弟也。日本传教师从之受天台之诸籍。佛祖统纪十，以为荆溪之旁出，揭其名，而无传宋高僧传二十二，有天台山智者禅院行满传，然其年代不同。唯日本明匠略传，记其为苏州人，二十出家。二十五具戒。大历三年就荆溪和尚学止观玄义各一遍文句三..
行事钞资持记
（书名）十六卷，宋元照着。解行事钞者。本钞之著述如下：行事钞资持记序解并五例讲义一卷，宋则安述。行事钞诸家记标目一卷，宋怀显集，日本戒月改录。行事钞资持立题拾义一卷，宋道标出。..
立山
位于日本越中国中新川郡。古称多知山。与富士、白山共为日本三大山。即纵走于飞弹山脉西侧北端之立山山脉，东侧隔黑部深峡，与后立山山岭相对。有剑岳、别山、雄山、净土山、药师岳、龙王岳等支峰，故古来有“立山七十二峰”之称，以雄山为主峰，海拔二九九二公尺，大汝..
石室善玖
（1294～1389）日本临济宗僧。筑前（福冈县）人。元代时，渡海来我国，以松源派之古林清茂为师。返日后，历住京都南禅、天龙二寺。其后，应足利基之请，住持圆觉、建长二寺，并于岩槻创建平林寺。师将禅文化导入五山文学中，对于日本室町初期五山文学之兴盛，有极大之贡..
石地藏
指石造之地藏像。于日本，多将地藏菩萨之石像安置于路旁，称为“濡佛”。 p2113
石山寺
山号石光山。属日本真言宗。位于大津市石山。本尊为二臂如意轮观音。其起源系良辨奉圣武天皇（724～749 在位）之命，为获得建造奈良东大寺大佛之黄金，故于此处造寺，安置如意轮像，祈颂如意轮观音，终于获得黄金，并建成大佛；其后刻丈六观音像，左右各安置约三公尺之..
白衣
梵语avadāta-vasana，巴利语 odāta-vasana。原意白色之衣，转称著白衣者，即指在家人。印度人一般皆以鲜白之衣为贵，故僧侣以外者皆着用白衣，从而指在家人为白衣，佛典中亦多以“白衣”为在家人之代用语；相对于此，沙门则称为缁衣、染衣。又西域一般在家人亦著白衣..
白水阿弥陀堂
位于日本福岛县内乡市之真言宗智山派愿成寺内。又称遍照光院。日人平则通之妻为祈求亡夫之冥福，遂于永历元年（1160）建立藤原式之阿弥陀堂。建筑样式为方三间之“宝形造”，内部以四天柱区分大殿，为日本平安时代后期流行之阿弥陀堂建筑遗例。佛坛置有木造阿弥陀三尊与..
甲立
为折成花瓣形之折纸，通常折挺，安立于盛装供物之“华足”上部周围。为日本佛教所用。原称飨立，系于飨膳之正式场合中，立于盛物器具之折纸，后转讹称为甲立。其用途，可使华足盛满供物而不溢落，今为装饰佛前供物之用。 p2076 ..
机教相应
指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。 p6252
橘寺
位于日本奈良县高市郡明日香村。本名佛头山上宫院菩提寺。以其地多橘树，故俗称橘寺。属日本天台宗寺。又称橘尼寺、橘树寺。为圣德太子所建七寺之一。亦为太子之诞生地，相传太子于此讲说胜鬘经时，天降莲花，因感此奇瑞，故造此寺，历代以来极受尊崇。另一说则称太子讲..
橘夫人念持佛
为日本光明皇后之母橘夫人所造之念持佛像。指安置于法隆寺金堂之橘夫人念持佛橱子内的阿弥陀三尊像。该橱子高二点六三公尺。框座上部与该寺金堂之天盖同形。四面之扉附有图绘。念持佛即金铜阿弥陀三尊，台盘为浮雕莲池。佛像背后置有三折屏风，上为天人浮雕，其璎珞之线..
光胜
(一)（903？～972）又称空也上人。日本平安中期之净土教布教僧。（参阅“空也”3470） (二)（1817～1894）日本大谷派本愿寺达如之第二子。号严如。十二岁任大通寺、本德寺之主事。天保十二年（1841）入本愿寺，改名光胜。翌年，任正僧正。天保十四年，进任大僧正。三十..
瓦经
指于平瓦之两面所雕之经文。又称经瓦。与屋顶所使用之瓦同一质料，高十八至二十七公分，宽七点五至二十九公分，厚零点九至一点八公分，为埋经之一种。其起源不详，日本中古社会即有埋瓦经于土中之习俗，用以祈求先祖及有缘众生之冥福，或为自己求解脱而雕造。根据现存之..
四土即离
为日本天台宗所立论题之一。出自日本天台宗僧智周所著之台宗二百题一书。该书系分宗要、义科、问要等三部分，以议论方式，讨论天台宗宗要中各种问题，共有二○七论题。其第七十五题即“四土即离”，收于书中卷六，系讨论我国天台宗智顗大师所立“四土”之同处异处等问题..