五随烦恼遍与一切染心相应
【五随烦恼遍与一切染心相应】 p0291成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污；故染心位，必有彼五。烦恼若起；必由..
染污
五见
【五见】 p0247显扬一卷六页云：见者：谓五见为体。一、萨迦耶见。谓于五取蕴，计我我所，染污慧为体。或是俱生，或分别处。能障无我无颠倒解为业。如前乃至增长萨迦耶见为业。如经说：如是知见，永断三结。谓身见，戒禁取，疑。二、边执见。谓于五取蕴，执计断常，染污..
下心与举心
【下心与举心】 p0236大毗婆沙论一百五十一卷五页云：下心者：谓染污心。懈怠相应故。举心者：谓善心。精进相应故。
小烦恼地法
【小烦恼地法】 p0235俱舍论四卷七页云：小烦恼法地，名小烦恼地。此中若法，小烦恼地所有；名小烦恼地法。谓法、少分染污心俱。彼法是何？颂曰：忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍，如是类名为小烦恼地法。论曰：如是类法，唯修所断，意识地起，无明相应，各别现行；故名为小烦恼地..
三因缘当遣染污寻思
【三因缘当遣染污寻思】 p0220瑜伽六十二卷十三页云：复次彼勤修习增上心学诸苾刍等，由三因缘，当遣现行染污寻思。谓远离所缘故，厌患自性故，远离自性故。由三因缘，远离自性。谓有对治力，根猛利者，能顿远离。无对治力，根处中者，如其麁相，能渐远离。无对治力，根..
三摩地有十二句
【三摩地有十二句】 p0209大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散乱。不染污者，名三摩地，不名散乱。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所缘，是散乱。二、有三摩地，一所缘，非散乱。三、有三摩地，一行..
八随烦恼定与诸染污心相应
【八随烦恼定与诸染污心相应】 p0087成唯识论四卷二十二页云：有义，前说皆未尽理。且疑他世为有为无，于彼有何欲胜解相。烦恼起位，若无惛沉；应不定有无堪任性。掉举若无；应无嚣动。便如善等非染污位。若染心中无散乱者；应非流荡，非染污心。若无失念不正知者；如何..
二十二根三断分别
【二十二根三断分别】 p0041俱舍论三卷十三页云：二十二根中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：意三受通三。忧、见修所断。九、唯修所断。五、修非三非。论曰：意喜乐舍，一一通三。皆通见修非所断故。忧根唯通见修所断。非无漏故。七色、命、苦、唯修所断。不染污..
八种寻思
【八种寻思】 p0077瑜伽八十九卷九页云：心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转；名欲寻思。心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转；名恚寻思。心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言；余如前说。名害寻思。心怀染污，攀缘亲戚，起发意言；余如前说。是故说..
尼摩触戒犯缘
亦名：摩触戒犯缘子题：有染心、染心行事钞·尼众别行篇：“摩触戒。六缘成犯：一、是人男子。二、作人男子想。三、彼此有染心。律云，谓意相染着也。四、腋以下，膝以上，腕以后。身分，甄去轻境；染心既微，必无陵逼之过；故犯轻罪。若尼以轻，触男重境；男以轻境，触..
持犯成就处所对心明止持
子题：行前三心得有持义、识、想、受、行、犯一重戒余戒常净俨然、持毁皆有持义戒本疏·持犯方轨：“前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；行前三心，得有持义。谓识想受，此之三心，非业非记。流入行心，方成别业。故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光..
持犯成就处所
子题：对心明止持、止持对心以明、就治行明止持、止持就治行以明、就业明持犯相、身止持、身作持、口止持、口作持、身作犯、身止犯、口作犯、口止犯戒本疏·持犯方轨：“持犯成就处所。心行对业，三门分别。（一，对心明止持）前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；..
持戒精进
亦名：戒不缺不穿漏无染污子题：戒不缺、戒不穿漏、戒无染污含注戒本·十三僧残法：“持戒精进，不缺、不穿漏、无染污。”（含注戒本卷上·一○·六）戒本疏·十三僧残法：“持戒精进者，明止作两持，无有缺也。注解不缺，不犯第二篇；不穿，不犯三四聚；无染污者，谓余..
二种无知
（名数）染污无知，不染污无知也。
二无知
（名数）小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明为体，无明执著于事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四谛之真理，故曰无知。此无明俱起一切之余惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧为体，劣慧为无始以..
六尘
色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。
不染污无知
以劣慧为体，因慧劣故，不解事物的义理，其无知非因染污而起，故名不染污，又不知无数法门差别，故名无知，台家谓之尘沙惑，此惑不障出世生死，而障修道成佛，故菩萨必须断之。
小烦恼地法
即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、骄。因此十法，系由染污而起的烦恼，故名。
二种爱
贪爱和信爱。贪爱是一种有染污的爱，如爱妻子是；信爱是一种无染污的爱，如爱师长等是。
染污意
【染污意】为第七末那识的别称。此识为迷染的根本，以第八阿赖耶识为所依，又以阿赖耶识之见分为所缘，误以为自内之我，而生起我执。常与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，故称染污意。..
显识
【显识】此为《显识论》所立二种识之一，为阿赖耶识之异名，另一种识为分别识，即指意识（染污意，即末那识）。《显识论》中谓身识、应受识、正受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善恶两道生死识等九种识，皆由阿赖耶识之变异而生起。以阿赖耶识含藏一切善恶..
四断
【四断】断为断舍之义。《瑜伽师地论》卷五十九载，四断为：一、自性断，谓断除根本烦恼与随烦恼及诸不善业等，其性染污而应断者。二、相应断，指断除与诸烦恼俱起的有漏八识等。有漏八识及五遍行心所等，其性虽非染污，然由与惑俱起之故，而有染污之性。故断其相应之惑..
五识所依
【五识所依】识之生起，必有所依，前五识之生起有四种依，若缺任何一种，五识则不生起，此四种依为：一、同境依：谓依于眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根与五识共取现境，曰同境依。二、分别依：谓依于第六识，前五识任何一识生起，意识与之同时生起，与前五识同缘色..
五智
五智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。一、大圆镜智 第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。二、平等性智 因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼..