客尘二义
[出楞严经]一客义谓见思等惑。皆由众生不了外尘之境。种种妄想而生。若以智慧观察。惑体本空。则法性理显。惑亦何有。经云。不住名客。是名客义。二尘义谓微细之惑。而能染污清净真性。譬如牖隙光流。诸尘相现。亦能乱于虚空之性。若智慧发明。了惑本无。则空理现前。尘..
清净
三杂染
[出显扬圣教论]一烦恼杂染烦恼杂染者。亦名惑杂染。谓身见边见及贪嗔痴等一切烦恼。皆能染污心识。令不清净故也。二业杂染业杂染者。谓或因烦恼所生。或因烦恼缘助。动身口意。造作恶业。皆能染污真性。令不清净故也。三生杂染生杂染者。亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生。..
三识
[出翻译名义]一末那识梵语末那。华言染污意。染污者。谓我痴。我见。我慢。我爱。四惑常俱。意者。谓常思虑第八识度量为我。即第七识也。二阿赖耶识梵语阿赖耶。华言藏识。谓此识能含藏善恶诸法种子。即第八识也。三庵摩罗识梵语庵摩罗。华言清净识。翻译名义云。第八阿..
二如来藏
[出大乘止观法门]如来者。即理性如来也。藏以含摄为义。谓一切众生烦恼心中。具足无量无边不可思议无漏清净之业。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性满足。是名如来藏也。一空如来藏谓此心性虽随染净之缘。建立生死涅槃等法。然心体平等。离性离相。非唯所起染净..
三颠倒
[出宗镜录]一心颠倒心即根尘相对所起一念之心。谓心为群妄之原。起惑之始。因迷自性清净之心。种种分别。起诸颠倒。是名心颠倒。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味触法六尘也。)二见颠倒谓眼是诸见之本。由不了外尘之境皆悉虚幻。是以妄生执取。起诸颠倒。是名..
三种不坚易三坚法
[出本事经]一不坚财贸易坚财谓一切世间财物。体非坚固。聚散无常。不可久保。若能持用布施清净梵行之人。远求无上安乐涅槃。或求当来天人乐果。即为坚固之财。永久不坏矣。是为不坚之财贸易坚财也。(梵语涅槃。华言灭度。)二不坚身贸易坚身谓父母所生之身。乃四大假合而..
三种清净
[出大智度论]一心清净谓修学般若菩萨。不生染心。不生嗔心。不生桥慢心。不生悭贪心。不生邪见心。是名心清净。(梵语般若。华言智慧。)二身清净谓修学般若菩萨。心既清净。再后受身。常得化生。是名身清净。三相清净谓修学般若菩萨。身心既皆清净。则能具足相好。庄严其..
清净三业
[出缨珞经]经云。须菩提。问佛色身。佛即以三业答之。(梵语须菩提。华言空生。又云善现。)一身行清净谓身之所行。能防塞一切诸不善法。是名身业清净。二口言真诚谓凡所言说。真实诚信。永离邪妄之语。是名口业清净。三意专向道谓收摄身心。常居寂定。无他异念。是名意业..
三种僧
[出涅槃经]一犯戒杂增谓其虽持禁戒。为利养故。与破戒者常共亲附。同其事业。杂处熏习。因而破戒是名犯戒杂僧也。二愚痴僧谓其虽在阿兰若处。诸根不利。闇钝愚鲁。经律论藏不能解了。于诸弟子或犯禁戒。亦不能教令清净忏悔。是名愚痴僧也。(梵语阿兰若。华言闲静处。)三..
二法身
[出华严经疏]一理法身理即性德也。谓性净明体。本来离念。等虚空界。无所不遍。诸佛众生。皆同一相。是名理法身。二智法身智即修德也。谓究竟始觉之智。契合清净本觉之理。理智互融。色心不二。智所现故。是名智法身。..
一气
[出圆觉经略钞]一气者。道之所宗。阴阳天地之根本也。以喻自性清净之心。未起染净已前。诸佛众生。平等不二。一切诸法。莫不皆由此心而生。故以一气喻一心也。
一实境界
[出占察善恶业报经]一实境界者。即一实相之理也。不变不异。无灭无生。自性清净。离虚妄相。犹空。平等普遍。诸佛众生无二无别也。
鹿门谭禅师
襄州鹿门志行谭禅师，僧问：「如何是实际理地？」师曰：「南赡部洲，北郁单越。」曰：「恁么则事同一家也。」师曰：「隔须弥在。」问：「远远投师，请师一接。」师曰：「从甚么处来？」曰：「江北来。」师曰：「南堂里安下。」问：「如何是清净法身？」师曰：「戌亥年生..
长水子璇讲师
秀州长水子璇讲师，郡之嘉兴人也。自落[(须-须)/采]诵楞严不辍。从洪敏法师讲至「动静二相，了然不生」，有省。谓敏曰：「敲空击木，﹝木一作竹。﹞尚落筌蹄。举目扬眉，已成拟议。去此二途，方契斯旨。」敏拊而证之。然欲探禅源，罔知攸往。闻琅邪道重当世，即趋其席。..
白马行霭禅师
襄州白马山行霭禅师，僧问：「如何是清净法身？」师曰：「井底虾蟆吞却月。」问：「如何是白马正眼？」师曰：「面南看北斗。」
天台云居智禅师
天台山云居智禅师，尝有华严院。僧继宗问：「见性成佛，其义云何？」师曰：「清净之性，本来湛然。无有动摇，不属有无、净秽、长短、取舍，体自翛然。如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性。故曰见性成佛。」曰：「性既清净，不属有无，因何有见？」师曰：「见无所见。」..
善财童子
善财参五十三员善知识，末后到弥勒阁前，见楼阁门闭，瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰：「愿楼阁门开，令我得入。」寻时，弥勒至善财前，弹指一声，楼阁门开。善财入已，阁门即闭。见百千万亿楼阁，一一楼阁内有一弥勒领诸眷属并一善财而立其前。善财因无著菩萨问..
波娑提伽
【波娑提伽】或云梵摩，此云清净。葛洪字苑：梵，洁也。取其义耳。大论云：虽为一切众生，是心不清净。不知己身无吾我，不知取者无人无主，不知所施物实性。不可说一，不可说异。于是三事心着，是为不清净。宝性论云：一、自性清净，谓性净解脱；二、离垢清净，谓障尽解..
高丽灵鉴禅师
高丽国灵鉴禅师，僧问：「如何是清净伽蓝？」师曰：「牛栏是。」问：「如何是佛？」师曰：「拽出癫汉著。」
阇提阇罗
【阇提阇罗】秦言生。大品阇字门，入诸法生不可得故。论曰：即知诸法生老不可得闻。华严唱社字时，名入世间海清净。疏云：即能所生起。（阇音社）。
沙
【沙】秦言六。大品云，沙字门，诸法六自在王性清净故。论曰：即知人身六种相。华严云：唱沙（史我切）字门，名为海藏。疏云：悟一切法无挂碍，如海含像。
罗阇
【罗阇】大论：秦言垢。大品云：罗字门，一切法离垢故。华严经云：唱多字门，入无边差别门。疏云：彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今云多者，应是译人之误。
菩提
【菩提】肇师云：道之极者，称曰菩提。秦无言以译之。后代诸师，皆译为道，以大论翻为佛道故。今问：如周易曰：立人之道，曰仁与义。此则儒宗仁义为道。庄子曰：虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至。此则道家以虚无为道。今释氏宗以何为道？答曰：般舟经云：诸..
阿浮诃那
【阿浮诃那】善见翻为唤入众羯磨，或名拔除罪根。母论云：清净戒生，得净解脱。