止观辅行传弘决卷第七
止观辅行传弘决卷第七之一唐毗陵沙门湛然述次释通塞中先列异名。次明来意有法譬合。就初法中先正明来意。亦是结前生后。前破法遍者结前也。应入等者生后也。俱用三名以为生后。故云应入不入。当寻得失必滞是非。得失秖是有着无着。若同外道名着名失。当用此门检校除失。..
前门
俱舍论疏卷第二十六
俱舍论疏卷第二十六沙门法宝撰分别智品第七之一分别智品者。惠于曾见决断名智。或求见境意乐止息。加行奢缓说名为智。智类不同不过十种。此品广明故名分别。智即是道。道是灭因。前贤圣明道所成人。此品明智述人所因道。先果后因。故此明智。论。前品初说至为有智非见耶..
俱舍论疏卷第十九
俱舍论疏卷第十九沙门法宝撰分别随眠品第五之一行相微细随缚随增是随眠义。此品广明名分别随眠品。虽亦明缠．垢。随眠本故品初先述。所以业后明随眠者。业因惑故能招诸有。业别。惑通。故先明业。后释随眠。论。前言世别至随眠有几。此品文中大分为二。一明惑体用。二明..
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞
大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞卷第三大慈恩寺沙门 基撰经曰。尔时世尊复依遍照如来之相。赞曰。上来第一明实相境法。此下第二寂静法性现等觉门。即是观照正智体境前门。真性此明智相。于中亦三。初叙佛说法门之号。此门有二。初明所依如来之相。后陈所说法门之名。此..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中根纳息第一之四此二十二根几见苦所断乃至广说。问何故复作此论。答前门遮说顿断者意。而犹未遮说顿现观。又亦未显渐次现观。今欲遮显故作斯论。有说。前门亦遮顿现观亦显渐现观。但不明..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中不善纳息第一之七三结乃至九十八随眠。几见苦所断乃至几修所断。问何故作此论。答前门虽已止顿断沙门意。而未遮顿现观者意。亦未显渐现观义。今欲遮显顿渐现观。有作是说。前门虽已遮顿现观..
板头
又作版头。(一)头，即初之意。指僧堂中各板单之初位。如东北、西北、西南、东南四床，每床各有五人，依戒腊之次第居坐，四床之初位合称四板头；依次称为首座板头、后堂板头、立僧板头、西堂板头。禅苑清规卷一（卍续一一一·四四○上）：“于前门内，南颊床下版头第三位..
过堂
僧众上斋堂用食之意。又作上当、赴堂。备用清规卷六送钵位（卍续一一二·五一下）：“维那从前门而出，首座、都寺挂钵过堂。”又僧众入斋堂进食，不着不贪，是为过堂。［禅林象器笺丛轨门］ p5683 ..
定钟
（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。..
善等三业互对有果之数
【善等三业互对有果之数】 p1150俱舍论十七卷十页云：已总分别诸善有果；次辩异门业有果相。于中先辩善等三业。颂曰：善等于善等，初有四二三。中有二三四。后二三三果。论曰：最后所说、皆如次言。显随所应、遍前门义。且善不善无记三业、一一为因，如其次第，对善不善..
北颊
指面向僧堂，其前门右侧之柱处，称为北颊。一般僧堂之建筑系向东而建，以前门而言，面向圣僧（安置于僧堂中央之圣像），则前门右侧之柱处为北颊，左侧之柱处为南颊；以后门而言，面向圣僧，则后门左侧之柱处为北颊，右侧之柱处为南颊。据禅苑清规卷一赴粥饭载，入僧堂之..
有为法多非无为法
【有为法多非无为法】 p0557大毗婆沙论四十四卷十三页云：问：有为法多耶？无为法多耶？答：有为法多，非无为法。所以者何？有为法摄十一处，一处少分；无为法，唯摄一处少分故。评曰：应作是说：无为法多，非有为法。所以者何？随有漏法有尔所体，择灭无为数量亦尔。随..
上堂牌
指预告上堂之牌示。即报大众上堂时日之揭示，悬于法堂之前门，纵二尺三寸，横一尺三寸。每逢朔望之时，侍者吩咐客头行者，必挂上堂牌以报示僧众。［僧堂清规卷四诸牌法］ p720
上肩顺转
上肩，指左肩；即顺左肩而转。敕修百丈清规卷六日用轨范条（大四八·一一四四下）：“以上肩顺转（谓左肩也）若前门从南颊入。”摩诃僧祇律卷三十五（大二二·五○六下）：“行时，不得背回，应面向右回。”古人尚右，后世尚左，禅林从取后者，故顺左肩而转。［敕修百丈..
首座寮板
《敕修清规·坐禅》云：“鸣首座寮前板三声，初声出门，二声约到半途，三声入堂。”又〈坐参〉云：“不鸣首座寮前板，若大坐参时，却鸣三下。”又〈大坐参〉云：“堂司行者鸣首座寮前板三下，大众转身向外坐，首座下地从后门出，复转从前门入，圣僧前烧香。”..
前门 僧堂
忠曰：“佛殿、法堂皆有前后门，今举僧堂者。”《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头领众前门右手入堂，至圣僧前排立。”〈日用轨范》云：“打定钟后，不得于前门出入。”
圣僧板头 僧堂
忠曰：“圣僧前下间板为圣僧板头，盖圣僧侍者板也。见《校定?兄弟相看章》。 即前堂首座分手，亦名西堂板头。”见〈僧堂〉处东福僧堂图。《校定清规·兄弟相看礼仪章·新到归堂》云：“参头领众僧堂前门下手入。乃至仍至圣僧前问讯，自末先移步，过圣僧侍者板头，进三两..
穿堂 众寮
众寮观音龛后曰穿堂，乃众寮之后堂名也。〈日用轨范》云：“僧堂不得上下间行道穿堂直过。止此 ”又〈慈受箴规〉云：“穿堂直过，岂不厚颜？ 止此 ”此等穿堂者，非堂名，谓自前门穿过后门之义。《敕修清规·新挂搭人点入寮茶》云：“瓶须从穿堂入。”又〈众寮结解特为..
定钟
《敕修清规》云：“候定钟鸣，住持出堂。”详〈昏钟〉处。又〈法器章〉云：“大钟，人定十八下。”忠曰：“人定，亥时也。”《莹山清规》云：“打一更三点三遍，后鸣大钟十八声，是称定钟，是时主人出堂。”旧说曰：“初更五点之后，经少时，鸣钟十八下，此名定钟，又名..
入堂法
入堂之仪式法则。大众倚西序之柱由左足而入，正面叉手低头分东西两序就位，先于佛前问讯，再对座互作揖而立；住持人由中央先由右足而入至靠近拜席处正面和南，此时大众皆齐叉手低头。禅苑清规卷一赴粥饭载，前门入时必从南颊（面向僧堂，其前门左侧之柱处）入，先举右足..
七作意与四十作意相摄
【七作意与四十作意相摄】 p0065瑜伽十一卷十八页云：此中了相作意，摄缘法缘义。余六作意，唯摄缘义。缘身等境四种作意，遍在七摄。了相胜解加行究竟果作意，通摄胜解真实作意。观察作意，唯摄胜解。余三作意，唯摄真实。此就前门。就余门者，当知随应七种作意，皆摄有..
后门 僧堂
《敕修清规·大挂搭归堂》云：“参头送维那出。注云：斋前后门，斋后前门。”
喝食行者
《禅苑清规·赴粥饭》云：“十声佛罢，良久，打槌一下，首座施食。粥云：粥有十利云云。斋云：三德六味云云。 饡饭云：施者、受者云云。施食讫，行者喝食入。喝食须言语分明，名目不赚，若有差误，受食之法不成，须令再喝。”《永平清规·赴粥饭法》云：“喝食行者先入..