常啼菩萨
（菩萨）梵名萨陀波伦Ssadāpralāpa，智度论九十六曰：问何以名萨陀波伦（萨陀，秦言常，波伦名啼），是因缘得名字耶？答有人言其少时喜啼故，名常啼。有人言此菩萨行大悲柔软故，见众生在恶世贫苦老病忧苦，为之悲泣。是故众人号为萨陀波伦。有人言是菩萨求佛道故，忧..
贫苦
阿毗昙甘露味论
阿毗昙甘露味论卷上尊者瞿沙造曹魏代译失三藏名布施持戒品第一云何布施。自持财物施与。为三种故。自为身故。为他人故。为彼我故。供养塔寺佛辟支佛阿罗汉。自为身故。施与众生。为他人故。布施与人。为彼我故。思田物好得好报。云何思好。信净与供养。云何田好。有三种..
菩萨戒本
菩萨戒本一卷(出〈地持戒品〉中)慈氏菩萨说北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译归命卢舍那，十方金刚佛；亦礼前论主，当觉慈氏尊。今说三聚戒，菩萨咸共听；戒如大明灯，能消长夜闇；戒如真宝镜，照法尽无遗；戒如摩尼珠，雨物济贫穷。离世速成佛，唯此法为最！是故诸菩萨，应当..
贫苦妇人虔诚求法，今世化作国王女儿
从前有一个美丽富饶的国王，叫做波罗奈国。国王十分仁德贤明，但膝下无子，只有一个可爱的女儿。公主从小聪明过人，与众不同的是她全身呈金黄色，在黑夜里更是熠熠生辉。她生得一头浓密的金黄色卷发，披散下来像一条闪亮的瀑布。国王对公主视若掌上明珠。到了公主十六岁..
誓不成正觉
阿弥陀佛在因位为法藏菩萨时，除立四十八愿外，复立誓，自谓其愿如不满足即不成佛。无量寿经卷上（大一二·二六九中）：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。我至成佛道，名声超十方，究竟靡所闻，誓不..
教他供养
【教他供养】 p1013瑜伽四十四卷三页云：若诸菩萨、现有少分可供财物，兴悲愍心，故思施与贫苦少福无力有情，令于如来若制多所，持用供养；愿彼当来多受安乐。彼得此物、供养如来、及以制多。菩萨于斯、自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。..
难行施
【难行施】 p1444瑜伽三十九卷十六页云：云何菩萨难行施？当知此施，略有三种。谓若诸菩萨、财物鮮少；自忍贫苦，惠施于他；是名菩萨第一难行施。若诸菩萨所可爱物，或性深爱着，或长时串习，或有上品恩，或最上妙物、极生耽着，能自开解，惠施于他；是名菩萨第二难行施..
贫女宝藏喻
（譬喻）贫女不知埋伏宝藏，困穷贫苦。智者教之，使发掘，得大安乐。以喻众生不知有佛性，自沉沦于生死，佛教之使悟道成佛。见涅槃经七，同二十七。
宝贤陀罗尼经
（经名）一卷，赵宋法贤译。佛在祇园，宝贤大夜叉王，献咒使贫苦之众生安乐。
凡夫十重妄
（术语）凡夫阿赖耶识之不觉义，分为十重言也。禅源诸诠四曰：此识（阿赖耶识）在凡，常有觉与不觉二义。觉是三乘圣贤之本。今且示凡夫本末，总有十重（今每重以梦喻一一合之）：谓一切众生虽皆有本觉真心（此第一重。如一富贵人，端正多智，自在宅中住）；未遇善友开示..
取非亲尼衣戒制意
亦名：取尼衣戒制意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第四，取尼衣戒。制有三过：（一、）凡为下敬上，仰奉情殷，有财思舍，计无匮惜；大僧以非亲故，不量便受，令他财物匮竭，致有贫苦之恼。二、者男女形别，理无参染；今财物既交，恩情偏亲，因交致染，容坏梵行，临危事..
八大人觉
（名数）有八法。菩萨，声闻，缘觉之大力量人所觉悟，故名八大人觉。一世间无常觉，二多欲为苦觉，三心无厌足觉，四懈怠堕落觉，五愚痴生死觉，六贫苦多怨觉，七五欲过患觉，八生死炽然苦恼无量觉。见八大人觉经。..
布施
以自己的财物，分施给别人。布施有三种，即一、财施，以财物去救济疾病贫苦的人；二、法施，以正法去劝人修善断恶；三、无畏施，竭尽所能去解除别人的恐怖和畏惧。
二种施
财施和法施。财施是以财物去救济疾病贫苦的人；法施是以自己所闻知的佛法，去向他人演说。