狗生善心转世成人 年少出家得道
从前有个国家，谷米价格昂贵，国人因买不起粮食，人人忍饥挨饿。一天，有个沙门进城，挨家挨户乞食，结果一无所获，最后来到长者大豪贵家门口，这才得到一钵盂粗劣的饭食。沙门拿着钵盂正要出城，迎面走来一个屠户，怀里抱一只狗，准备带回家去宰杀。屠户看见沙门，心生..
年少
十诵律卷第四十二
十诵律卷第四十二(第七诵之一)后秦北印度三藏弗若多罗共罗什译尼律第一(不共之戒)八波罗夷法佛在舍卫国。尔时舍卫国中王园精舍，有比丘尼名周那难陀，年少端正。有鹿子居士儿，亦年少端正。是男子于周那难陀比丘尼深生漏心，是比丘尼于是男子亦生漏心。是鹿子儿如是思惟..
众生五事恃怙
恃怙，倚赖之义。据出曜经卷一载，佛因众生愚痴，以其所有作为恃怙，不知世间无常，恣意放逸，不求出世究竟无为之道，故说五事以警发之。即：(一)恃怙年少，谓人倚赖年少，血气刚强，恣作非为，而不顾衰老之逼身。(二)恃怙端正，谓人倚赖形貌之端正，娇媚于人，不自羞愧..
佛为年少比丘说正事经
佛为年少比丘说正事经西晋沙门法炬译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园夏安居。尔时众多上座声闻，于世尊左右树下窟中安居。时有众多年少比丘诣佛所，稽首佛足，退坐一面，佛为诸年少比丘，种种说法，示教照喜。示教照喜已，默然住。诸年少比丘闻佛所说，欢喜随喜，..
具寿
（术语）比丘之通称。师呼弟子之称。长老呼少年用之。具有世间寿命及法身慧命之义。旧译曰慧命，单就法身之慧命而云。法华玄赞六曰：慧命者，应云具寿。世俗之徒，皆爱身恒之寿。圣者之辈，并宝智慧之命。欲愿双成，故云具寿。单言慧命，义便阙也。（欲愿双成者，在俗爱..
佛为年少比丘说经
全一卷。晋代法炬译。又作正事经、佛为年少比丘说正事经。收于大正藏第十四册。本经旨在叙述摄受比丘为正事及其功德。初叙佛陀住于祇树给孤独园，逢夏安居或十五日布萨之时，赞叹诸长老比丘摄受年少比丘及游化四方之比丘为正事。次叙诸长老比丘藉修行所得之福报功德。［..
摩纳婆
(一)梵语mānava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。［新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二］(二)梵语 mānava或 mānavaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年..
摩纳
（术语）Mānavaka，又作摩纳婆，摩婆婆迦，摩纳婆嚩迦，那罗摩那。译曰：儒童，年少，人，长者。玄应音义一曰：摩纳，或云摩纳婆，或云摩那婆，或云那罗摩那，或皆是梵音讹转也。此译云年少净行，或云人。同二十一曰：摩纳婆，又言摩纳缚迦，此云儒童，旧言摩那婆，或..
六界聚
（术语）中阿含二十一说处经，为年少比丘说众生之身分六大假合，使舍诸欲。如骨肉之地大，血之水大，暖热之火大，呼吸之风大，耳鼻空之空大，乐苦识之识大也。曰：若为诸年少比丘，说教此六界者，彼便得安隐得力得乐，身心不烦热，终身行梵行。..
海版比丘
子题：舍板资持记·释持犯篇：“海版者，（大庄严）论云，昔有诸比丘，与估客入海采宝。船坏时，一年少捉一板，上座不得板，将没水中。上座语年少言，汝不忆佛制，当敬上座。年少思惟，如来实有斯语。乃说偈云：‘为顺佛语故，奉板遗身命，若不为难事，终不获难果。’便..
众主摄众知法
亦名：摄众知法子题：年少、阿难头白而迦叶号为年少、破谷行事钞·僧网大纲篇：“（一、明无法之过）然众，贵老宿大德，自力牵课，方能进道。必不自知，妄摄眷属，愚丛自守，不相长益，号年少也。故律中，阿难头白，而迦叶号为年少。诃言，汝众欲失，汝年少比丘，俱不善..
众生五事恃怙
[出出曜经]恃怙犹倚赖也。佛为愚痴众生。恃怙所有。不念世相无常。恣意放逸。不求出世无为之道。故说此五事以警发之。一恃怙年少谓人倚赖年少。血气刚强。随情任意。恣作非为。而不顾衰老之逼身也。二恃怙端正谓人倚赖形貌端正。娇媚于人。取相生欲。不自羞愧。而不顾老..
摩诃罗
【摩诃罗】此云无知。律中，阿难摄众无法，迦叶诃言年少。阿难言：我今头白，何故名年少？答云：汝不善察，事同年少；老年愚法，岂不例之？