净圣
（术语）清净之圣者也，圣者虽无不净，然此称其上位之人也。法华经普门品偈曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
能为
根本说一切有部苾刍习学略法
根本说一切有部苾刍习学略法元帝师苾刍拔合思巴集敬礼一切智。教示增上戒学律藏有三种。第一未得令得仪范 第二已得律仪不犯护持方便 第三若有犯者令修补法第一未得令得仪范者有四种。能为得律仪作障 能为安住律仪作障 能为增长德业作障 能为端严众作障若俱无此四种违缘..
无相思尘论
无相思尘论陈那菩萨造陈西印度三藏法师真谛译若说隣虚是根本因不似起故非境如根识似聚起不从彼生聚无有体譬如二月由此二义外物非尘有说隣虚聚成万物识似彼起故立为尘隣虚体相若是实有识不似故非境如尘隣虚若尘则识无别若言相异则识不同异相在假故体非真隣虚体量众处无别..
阿毗达磨顺正理论卷第四十五
阿毗达磨顺正理论卷第四十五尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之一广辩诸业并决择已。诸契经中说感有处。皆言诸业能为引因。然见世间有离染者。虽亦造善身语意业。而无功能招后有果。故于感有业应非因。业独为因非我所许。要随眠助方有感能。非离随眠业独能感..
无为能为
（术语）佛之法身，为无为而能为也。
阿毗达磨俱舍论卷第十九
阿毗达磨俱舍论卷第十九尊者世亲造三藏法师玄奘奉 诏译分别随眠品第五之一前言世别皆由业生。业由随眠方得生长。离随眠业无感有能。所以者何。随眠有几。颂曰。随眠诸有本此差别有六谓贪瞋亦慢无明见及疑论曰。由此随眠是诸有本故业离此无感有能。何故随眠能为有本。以..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第五十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译结蕴第二中一行纳息第二之三若于此事有过去爱结系。亦有未来耶。乃至广说。此中诸结有二种。一迷自相。二迷共相。迷自相者谓爱恚慢嫉悭结。迷共相者谓无明见取疑结。迷自相诸结中。爱结于三界五部事能..
黑耳
（神名）神女名。吉祥女之妹，常为损害于人者。新称黑耳。旧称黑闇。俱舍论光记五曰：黑耳吉祥姊妹二人，常相随逐。姊名吉祥，所至之处能为利益。妹为黑耳，由耳黑故以名焉，所至之处能为衰损。旧云功德天，黑闇女，译家误矣。..
妈妈能为孩子做的最好的事
妈妈能为孩子做的最好的事孩子在成长期间，经常出现这样那样的意外:丢了魂，半夜里哭叫，浑身大汗淋漓，睡不安宁.....还有更糟的情况，残疾，病了，医治无望。不要哭泣，不要怨天尤人，更不要诅咒“为何偏偏就我这么倒霉？”记住，一定要排除这种不好的念头。事情既然已..
意近行
指苦、乐、忧、喜、舍等五受中之喜、忧、舍三受。此三受仅第六意识上有之，能为意识亲近之缘，使意识行之，故称意近行。其所缘各各有六境，合为十八意近行。［大毗婆沙论卷一三九、俱舍论卷十］ p5446 ..
解脱门
（术语）谓空，无相，无愿，三种之禅定也。此三者为涅槃之门户，故名。俱舍论二十八曰：于中无漏者名三解脱门，能为涅槃为入门故。大乘义章二曰：涅槃果德绝缚名脱，空无相等与脱为门，名解脱门。..
所知依
（术语）阿赖耶识之别名。唯识论三曰：或名所知依，能为染净。所知诸法，为依止故。述记三末曰：摄论第一所知依品是，此所知依，阿赖耶识之别名。
依估
（术语）谓依赖也。法华经普门品曰：观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。大宝积经二十三曰：世间大依怙，以此乘出离。
僧五净德
据诸德福田经举出，出家之人具有五种净德，即：(一)发心离俗，谓出家人发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提，而为世间之福田。(二)毁坏形好，谓出家之人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为世间之福田。(三)永割亲爱，谓出家之人割舍父母亲爱之情..
福聚海无量
谓福德之积聚广如大海，无量无限，乃赞叹观世音菩萨福德无量之语。观世音菩萨具足一切功德，以大慈悲心救济众生，为众生所依怙，其福德无量。法华经观世音菩萨普门品（大九·五八上）：“观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故..
取与
（术语）取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。俱舍论六曰：取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力，故名与果。
慧炬
（譬喻）智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬为灯炬。涅槃经二十一曰：汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。寄归传二曰：舣法舟于苦津，秉慧炬于长夜。
福田净德
（术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱..
金刚钩菩萨
（菩萨）Valrāṅkuśa，金刚界三十七尊中四摄菩萨之一。住于东方。标以钩，钩召一切众生。钩，梵语央俱施。秘藏记末曰：金刚钩菩萨，黑色，左手拳，右手取钩。略出经曰：由结金刚钩契故，能为钩召。..
胜归趣
【胜归趣】 p1101杂集论八卷十六页云：何故此灭名胜归趣？能为归趣一切最胜圣性所依处故。由此寂灭、能为归趣最胜圣性所依止处故。是阿罗汉证得加行所缘境故。
无明与诸不动行为缘
【无明与诸不动行为缘】 p1093分别缘起初胜法门经六页云：彼于色界或无色界有过患身，起有功德作意想见；或依教法、或依诲法，发起如是非理作意；能为彼界不动行缘。如是所起非理作意，无明所引。如是无明、由此所起非理作意及果为伴，能为彼界不动行缘。是故应知彼不动..
无瞋善根
【无瞋善根】 p1062集异门论三卷七页云：无瞋善根者：无瞋云何？答：谓于有情，不欲损害；不怀栽杌；不欲扰恼；非已瞋，非当瞋，非现瞋；不乐为过患，不极为过患；意不愤恚；于诸有情，不相违戾；不欲为过患，非已为过患，非当为过患，非现为过患；总名无瞋。善根云何？..
无欲界
【无欲界】 p1049一作离欲界。瑜伽八十五卷十页云：修道所断诸行断故；名无欲界。二解法蕴足论九卷二十页云：云何无欲界？谓于欲界，思惟过患。如是欲界，是不善法，是下贱者信解受持。佛及弟子贤贵善士共所呵厌。能为自害，能为他害，能为俱害。能灭智能，能碍彼类，能..
顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触
【顺乐受触顺苦受触不苦不乐受触】 p1112俱舍论十卷五页云：总摄一分，复成三触。一、顺乐受触。二、顺苦受触。三、顺不苦不乐受触。此三能引乐等受故，或是乐等受所领故。或能为受行相依故；名为顺受。如何触为受所领行相？依行相极似触、依触而生故。..