中阿含经卷第二十二
中阿含经卷第二十二东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译秽品第三(有十经)(第二小土城诵)秽、求、比丘请智、周那问见华喻、水净梵黑、住、无在后（八七）中阿含秽品经第一我闻如是：一时，佛游婆奇瘦，在鼍山怖林鹿野园中。尔时，尊者舍梨子告诸比丘：「诸贤！世有四种人。云何为..
内有
佛说求欲经
佛说求欲经西晋沙门法炬译闻如是：一时，婆伽婆在婆祇尸收摩林鼻量鹿野苑中。彼时尊者舍利弗告诸比丘：「诸贤！世间有四种人现可知。云何为四？此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，不知如真。此诸贤！或有人内有求欲，彼内有求欲，知如真。此诸贤！或有人内无求欲，彼..
卑地写
梵名 Vidi?ā 或 Vaidi?a，巴利名Vedisa 或 Vidisagiri。又作卑提写、吠你势、毗提写。乃古代南印度优禅尼国（梵 Ujjayanī）之山名及都市名，或谓即阿槃提国（梵Avanti）之都市名。相当于现今中央地方波帕耳州北部毗卢沙市（Bhilsa）附近。市东约十公里处之山琦村（梵 ..
炽盛光佛顶法
略称炽盛法、炽盛光法。指依炽盛光佛顶如来之本誓，为除灾所修之秘法。于日月蚀、天变地异、风雨灾时得修此法。盖炽盛光佛顶尊自其毛孔流出炽盛光焰，能教令、折伏具有日月星宿等光耀之诸天，故以之为本尊。此法之道场观为：在前结金刚墙，内有大海，海中有宝山，山上有..
法念住体
【法念住体】 p0762 瑜伽二十八卷十九页云：又于内有盖，能自了知我有诸盖。于内无盖，能自了知我无诸盖。如彼诸盖未生而生，亦能了知。如彼诸盖生已散灭，亦能了知。于眼有结，乃至于意有结，能自了知我有眼结，乃至我有意结。于眼无结，乃至于意无结，能自了知我眼无..
炽盛光佛顶法
（修法）略曰炽盛光法。炽盛光者，金轮佛顶尊之别名，佛身之毛孔，放炽盛之光明，故名炽盛光如来。其本体为金轮佛顶，故曰炽盛光佛顶如来，其修法曰炽盛光佛顶法。其道场观曰：前地结上金刚墙内有大海，海中有宝山，山上有宝师子座，座上有宝莲华，华上有宝楼阁，阁内有..
六贼
(一)指产生烦恼根源之色、声、香、味、触、法等六尘。六尘以眼等六根为媒，能劫夺一切善法，故以贼譬之。［楞严经卷四、北本涅槃经卷二十三、最胜王经卷五］ (二)以六贼譬六根之爱喜。杂阿含经卷四十三（大二·三一三中）：“士夫！内有六贼，随逐伺汝，得便当杀（中略..
生圆满
【生圆满】 p0476瑜伽二十卷一页云：云何生圆满？当知略有十种。谓依内有五，依外有五。总依内外，合有十种。云何生圆满中依内有五？谓众同分圆满，处所圆满，依止圆满，无业障圆满，无信解障圆满。众同分圆满者：谓如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。处所圆满者：..
心念住
【心念住】 p0350法蕴足论四卷十五页云：云何于此内心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？内心者：谓自心、若在现相续中，已得不失。于此内心循心观者：谓有苾刍、于此内心，观察思惟内心诸相。于内有贪心，如实知是内有贪心。于内离贪心，如实知是内离贪心。于内有瞋心..
集僧两种
子题：避难界行事钞·结界方法篇：“（一、尽集）初言集僧，必先尽自然界内。若标宽界狭者，尽标集之。僧祇云，避难界中三由旬内有比丘者，并呼来，若出界已，作法结之。有师云，但尽自然而集。以标内地非自然界故，又未加法。若羯磨已，方有别众。僧祇所明，彼为难缘，..
食处过受戒制意
亦名：施一食过受戒制意、一食过受戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）施一食过受戒三十一。然笃信居士，割舍家珍，造立福舍，标心一食，拟施在僧。宜量力分，称施而受；即彰内有廉节，外不损物，理数宜尔。今久延不去，过受他食；长贪坏信，败善增恶，过是不轻故制..
上人
摩诃般若经云。何名上人。佛言若菩萨一心行阿耨菩提心不散乱。是名上人○增一经云。夫人处世。有过能自改者。名上人○十诵律云。有四种。一粗人。二浊人。三中间人。四上人○律瓶沙王呼佛弟子为上人○古师云。内有智德。外有胜行。在人之上。名上人。..
手炉
法苑云。天人黄琼说迦叶佛香炉。略云前有十六师子白象。于二兽头上别起莲华台以为炉。后有师子蹲踞。顶上有九龙绕承金华。华内有金台宝子盛香。佛说法时常执此炉。比观今世手炉之制。小有仿法焉。..
十遍处定
[出法界次第]智度论云。八背舍为初门。八胜处为中行。遍一切处为成就。谓三种观具足。禅体始得成就。此定谓之遍一切处者。从所观境遍满得名也。(八背舍者。一内有色相外观色。二内无色相外观色。三净背舍身作证。四虚空处背舍。五识处背舍。六无所有处背舍。七非有想非..
八胜处
[出禅波罗蜜]八胜处者。谓修八背舍后。观心纯熟。转变自在。若净若不净。随意能破也。禅波罗蜜云。初二胜处位在初禅。第三第四胜处位在二禅。第五至第八胜处位在四禅。三禅不立胜处者。以三禅天乐多心钝。故不立也。一内有色相外观色少若。好若丑是名胜知胜见谓行人先观..
二因缘发起正见
[出大智度论]一外闻正法谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子。外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见..
般那
【般那】此云遣去，出息也。安般守意经云：安为身，般为息；安为生，般为灭；安为念道，般为解结。所以先数（所矩切，计也。下并同）入者，外有七恶，内有三恶。用少不能胜多，先数入也。安名出息，般名入息。息有四事：一为风，二为气，三为息，四为喘。有声为风，无声..
循内心观，亦名心念住
云何于此内心住循心观？若具正勤正知正念。除世贪忧。内心者。谓自心。若在现相续中。已得不失。于此内心。循心观者。谓有苾刍。于此内心。观察思惟内心诸相。于内有贪心。如实知是内有贪心。于内离贪心。如实知是内离贪心。于内有嗔心。如实知是内有嗔心。于内离嗔心。..
行缘识
谓有一类。贪瞋癡俱生思为缘故。起贪瞋癡俱生诸识。是名行缘识。复有一类。无贪无嗔无癡俱生思为缘故。起无贪无嗔无癡俱生诸识。是名行缘识。复次眼及色为缘生眼识。此中眼是内有为行。色为外缘生眼识。是名行缘识。乃至意及法为缘生意识。此中意是内有为行。法为外缘生..
除世贪忧
于诸欲境诸贪等贪。执藏防护坚着。爱乐迷闷。耽嗜遍耽嗜。内缚悕求。耽湎苦集。贪类贪生。总名为贪。顺忧受触。所起心忧。不平等受。戚受所摄。总名为忧。彼观行者。修此观时。于世所起贪忧二法。能断能遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。是故说彼除世贪忧。云何..
长老
长阿含经云。有三长老。谓耆年长老（年腊多者）。法长老（了达法性内有智德）。作长老（假号之者）○譬喻经偈云。所谓长老者。未必剃须发。虽复年齿长。不免于恶行。若有见谛法。无害于群萌。舍诸秽恶行此名为长老。我今谓长老。未必先出家。修其善本业分别于正行。设有..
八胜处
三藏法数云：八胜处者，谓修八背舍后，观心纯熟，转变自在，若净不净，随意能破也。禅波罗密云：初二胜处，位在初禅。第三第四胜处，位在二禅。第五至第八胜处，位在四禅。三禅不立胜处者，以三禅天乐多心钝，故不立也。一、内有色相，外观色少，若好若丑，是名胜知胜见..
八背舍
三藏法数云：八背舍，亦名八解脱。背谓违背，舍即弃舍，背此净洁五欲，舍此着心，故名背舍。修此观故，发无漏智慧，断三界见思惑，证罗汉果，即转名八解脱也。一、内有色相外观色 谓行人先观自己色身相状，坏烂不净，不可爱乐，一心静定。更想皮肉脱落，但见白骨，有八..
一切恐惧
指一切迷界之众生。一切迷界之众生因内有烦恼之怨贼，外临生死之苦海，未得安心之宅，常处恐惧之中，故称一切恐惧。无量寿经卷上（大一二·二六七中）：“吾誓得佛，普行此愿；一切恐惧，为作大安。” p14 ..