取因假设论
全一卷。陈那菩萨造，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。义净撰之南海寄归内法传卷四列有陈那撰之因明八论，其中之“取事施设论”或与本书为同一书。内容论释佛陀接化众生，皆依假说施设之事而宣讲法要。取因假设，有方便假立之意。“因”指总聚、相续、分位差别等，世..
南海
折石
波罗夷罪四喻之一。又作破石。比喻波罗夷罪如破折之石不可再合。南海寄归内法传卷四（大五四·二三一下）：“若道何不授火，便招折石之过。” p2953
见明
（1206～1289）高丽僧。庆尚北道庆州章山郡人，俗姓金。字晦然，后改名一然。十四岁从陈田大雄出家受具足戒，三十一岁，住包山无住寺得悟，受“三重大师”号，四十一岁再加禅师号，后移南海定林社。五十四岁加大禅师号。元宗二年（1261），奉王命于京师禅月社开堂，后继..
陀毗罗
（地名）又作陀毗荼，达罗毗荼，达罗弭荼。南印土国名。其国言咒语，多甚难解。西域记十曰：达罗毗荼国，南印度境。瑜伽论九曰：达罗弭荼种种明咒。同伦记九下曰：景云：南天竺东南海渚有一师子国，名达罗弭荼。（中略）测云：旧论云陀弥国书。旧释云：是鬼国所发语言，..
作法
对出家修行者而言，日常之行、住、坐、卧所必须遵守之礼法。或指受戒、舍戒、忏悔、祈愿等仪式中所规定之轨式方法。如行法中，不行于有妇人或醉者之道路，行走时须笔直且正视前方。至于坐、卧、食亦有一定之礼法。又于仪式中亦有规定作法，即因有此特定之作法，始能令仪..
折佛
又作印佛。雕板佛像，折写于纸、绢等之上而供养之，称为折佛。于供养死者、祈求疾病痊愈、诸怨降伏等时，常用此折佛，将佛、菩萨、天部、高僧之画像印于纸上。系造佛最简易之法。自古行于印度，南海寄归内法传卷四灌沐尊仪条（大五四·二二六下）：“造泥制底及拓摸泥像..
羯磨陀那
梵语karmadāna。司一寺事务之职称。意译作授事、悦众、寺护、次第。又称维那。维，纲维之义；那，羯磨陀那之略。南海寄归内法传卷四之夹注（大五四·二二六中）：“授事者，梵云羯磨陀那。陀那是授，羯磨是事；意道以众杂事指授于人。”（参阅“维那”5890） p6140 ..
佛印
(一)佛之印契。 (二)雕小形之佛像，而印于纸上，称为佛印。一般印一寺之本尊于纸片上，分赠参拜者，或印于祈祷文及纳经帐上。又古写之佛名经，于佛名下均加佛印。［南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷三十九］ (三)（1032～1098）宋代僧。江西浮梁人，俗姓林。法名了元。宋..
死王
即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。无常经（大一七·七四六上）：“死王催伺命，亲属徒相守。”［大智度论卷十七、南海寄归内法传卷二］（参阅“阎魔王”6340） p2468 ..
寺家
指寺院。亦指住于寺院中之僧众。于寺家任职者，称为寺家人。此外，依属僧寺之家户，亦称寺家。［续高僧传卷二十五释通达传、南海寄归内法传卷四、法苑珠林卷三十三、唐书食货志］ p2413 ..
慧锷
（人名）亦作慧萼。日本人。奉橘太后命入唐，登五台，寻至杭州盐官灵池寺谒齐安，请上首义空归。日本于是有临济宗。后又来，再登五台，得观音圣像于岭头，将奉归日本，过宁波故昌县海滨，以感大士奇瑞，即止建寺奉像，号补陀落迦山寺，为南海禅刹之名蓝。后世以师为其开..
摩顶松
（人名）佛祖统纪二十九玄奘传曰：初游天竺，手摩门径松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言归，枝可东指。既往枝果西，一日忽东指，弟子曰：教主归矣。因号摩顶松。三体诗李洞送僧还南海诗曰：长安却回日，松偃旧房枝。东坡诗集和合浦愈上人韵诗曰：为问庭松尚西指，不知老..
优俱吒坐
优俱吒，梵语 utkuta。又作嗢俱吒坐。意译作蹲踞坐。印度之一种坐法。系以右脚踩于左脚上，呈蹲状，臀部不着地。于密教，此乃呈现忿怒形时之坐法，而与降伏法相应。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、不空罥索经卷九、南海寄归内法传卷三、慧琳音义卷二十六］ p6407 ..
龙树宗
龙树虽为八宗之祖，然若单称龙树宗，则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导“诸法皆空”之大乘论师，其所揭示“八不中道”之旨，在我国，由三论宗加以阐扬并集大成，故在我国，龙树宗乃特指三论宗；然在印度，则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统，如提婆、清..
龙汤
取人、畜之粪尿所成之药。又作黄龙汤、大黄汤、黄汤。为陈弃药之一。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：“自有方处鄙俗久行，病发即服大便、小便，疾起便用猪粪、猫粪，或堈盛瓮贮，号曰龙汤。”［南山羯磨疏卷三下］（参阅“陈弃药”4823） p6389 ..
立播
梵语 repha 或 repa 之音译。即指裹腹衣或裹服衣。南海寄归内法传卷二（大五四·二一四下）：“梵云立播者，译为裹腹衣。” p2150
澡豆
洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。故南海寄归内法传卷一食罢去秽条称之为“豆屑”，并谓将此豆屑与土干、牛粪混合，则称三屑净揩。比丘于斋食之后，以澡豆净手，方可执取经卷。据大威..
薜攞斫羯罗
梵语 velācakra。意译时轮。为古代印度之计时器具。据南海寄归内法传卷三对薜攞斫羯罗之叙述（大五四·二二五下）：“于要处安小土台，圆阔一尺，高五寸，中插细杖，或时石上竖丁，如竹箸许，可高四指。取其正午之影，画以为记，影过画处，便不合食。西方在处，多悉有..
四大病相
有情众生之身体系由地、水、火、风四大所组成，体内四大之组合结构若不协调，必令身体感觉不适，呈现病相，如：(一)身体苦重，坚结疼痛，枯痹痿瘠，属地大之病相。(二)全身膨肿，肤肉浮满，属水大之病相。(三)全身烘热，骨节酸楚，呼吸乏力，属火大之病相。(四)心神恍惚..
四大不调
生病之意。人体由四大（地大、水大、火大、风大）所成，如有不调，必令人体感到不适。据南海寄归内法传卷三载，若地大增加，则身体沉重；水大积聚过多，则常有涕唾；火大旺盛，则头胸壮热；风大窜动，则气息冲击。［金光明最胜王经卷九、法苑珠林卷九十五］ p1651 ..
生津
津，指渡口；生津指生死之河津。南海寄归内法传卷一（大五四·二○五下）：“依行则俱升彼岸，弃背则并溺生津。” p2066
生田
指生死之田地。即三界流转之地。谓众生于三界生死轮回，如禾谷之乍生乍获，辗转不息。南海寄归内法传卷二（大五四·二一五上）：“含生之类，衣食是先，斯为枷锁，控制生田。” p2058 ..
轮相
(一)指塔顶上之轮盘形建筑。又作相轮、承露盘、轮盖。在日本，相轮通常有九层，故又称九轮。经律中又有金刹、露盘等名称。南海寄归内法传卷四（大五四·二二六下）：“制底如小枣，上置轮相，竿若细针。”［翻译名义集卷七］（参阅“承露盘”3254） (二)为佛三十二相之..
末睇提舍
梵名Madhyade?a。意译为中国，即中央之国。系位于恒河中游地带。为古代印度婆罗门文明之中心地。南海寄归内法传卷三之注（大五四·二二二上）：“或云末睇是中，提舍是国；百亿之中心，斯其事也。”（参阅“中国”1023）p1945 ..