宝王三昧念佛直指
重刻宝王三昧念佛直指序念佛三昧所以名为宝王者。如摩尼珠。普雨一切诸三昧宝。如转轮王。普统一切诸三昧王。盖是至圆至顿之法门也。始自华严终至法华。一代时教。无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤乃至永明楚石。一切菩萨圣祖。无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者。犹..
弥陀
净土境观要门
净土境观要门元传天台宗教兴教大师虎谿沙门 怀则述夫净土法门者。乃末世机缘出生死之要路。横截五道之舟航。一生彼处永无退转。以诸天身飞行自在。衣食自然得。预清净海众。常得见佛闻法速入圣位。无虎狼师子蚊虻蚤蝨有情之恼。无寒热风雨无情之所煎熬。莲华化生寿命无..
西方要决释疑通规
西方要决释疑通规大慈恩寺沙门基撰仰惟释迦启运。弘益有缘。教阐随方。并霑法润。亲逢圣化。道悟三乘。福薄因疎。劝归净土。作斯业者。专念弥陀。一切善根。回生彼国。弥陀本愿。誓度娑婆。上尽现生一形。下至临终十念。俱能决定。皆得往生。当今学者。特怀疑虑。为诸经..
净土论
净土论序帝京弘法寺释迦才撰夫净土玄门。十方咸赞。弥陀宝界。凡圣同欣。然则二八弘规。盛乎西土。一九之教。陵迟东夏。余每披阅群典。详捡圣言。此之一宗。窃为要路矣。其达之者。觖之稽頴。未悟者。瞩而踌躇。若不冯此栖神。终恐沉沦永夜。今者总阅群经。披诸异论。撮..
释净土群疑论
释净土群疑论序屯田员外郎平昌孟铣撰虚空无际。天地生其中。墟宇既形。品庶滋其内。于是群生竞起。众识齐奔。沉浮爱欲之河。驱驰生死之躅。因报纷糺。非累墨之能分缘对循环。岂积尘之可计。前佛后佛。报身化身。各返行迷。咸祛溺丧。敞三明以济俗。临八苦已宣慈。皇矣弥..
无名
（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、[山*完]公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～80..
无信称名
仅口称念佛，然无他力真实之信心。即不信自己之念佛为往生之正因，亦不知弥陀之愿行，仅口诵名号而已。 p5099
无上功德田
佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］ p5071 ..
净慈寺
位于浙江杭县南郊之南屏山。我国五山之一。系后周显德元年（954）吴越王钱弘俶所创建。初称慧日永明寺，并自衢州迎请道潜前来住持，为开山第一祖。道潜拟铸十八罗汉像，尚未禀明，王即梦十八巨人，乃助成其志，建罗汉堂安置之。北宋建隆二年（961） 道潜示寂，王礼请灵..
净心地
梵语?uddhy-adhyā?aya-bhūmi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与“欢喜地”同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆..
净土十疑
隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：(一)释求生净土无大慈悲心之疑，(二)释求生系与无生平等相违之疑，(三)释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，(四)释偏念弥陀佛号之疑，(五)释具缚之凡夫得以往生之疑，(六)释往生即得不退..
清泰国
即阿弥陀佛所居之国土名。意指清净舒泰之国。阿弥陀鼓音声王陀罗尼经载，阿弥陀佛之国土，号清泰，其与父母、诸圣众共住于国中。然无量寿经等则广宣说阿弥陀佛为西方极乐世界之教主，常住其中，与前者所载阿弥陀佛所居国土名为清泰、有父母等眷属，两说迥异，故古来对此..
欲生
(一)三心（三信）之一。全称欲生我国。即欲往生弥陀净土之愿心。与至心、信乐共为净土门之安心。（参阅“三信”578）(二)梵语 kāmotpatti。指六欲天所受用之欲境，虽有三种分别，均为受欲，故称为欲生。(三)指于欲界之三种生。阿毗达磨集异门足论载三欲生（大二六·三..
速得漏尽愿
（术语）弥陀佛四十八愿中之第十。使众生速得六神通中漏尽通之愿也。断尽自己烦恼之自在力，谓之漏尽通。无量寿经上曰：设我得佛，国中人天，若起想念贪计身者，不取正觉。起想念而贪著于身者即是漏也（漏为烦恼之异名）。..
鱼母
（譬喻）弥陀佛以念力住持极乐国土，譬之鱼母之念持其子也。净土论注上曰：住持者，如黄鹤持子安千龄更起，鱼母念持子迳泶不坏。
请观音经疏阐义钞
请观音经疏阐义钞卷第三宋钱唐沙门释智圆述咔引者。咔家之引。正说如咔。三序如引。降临者。周礼云。临谓尊适卑也。生起意者。因序中用。盖致请故。佛示能除毒害者。在于西方由示方所故劝祈请。由祈请故圣降。由圣降故授杨枝。由受杨枝故为说咒。西方去此等者。语出大经..
妙华法师：如何忆念弥陀
有一次在某寺院等人的当中,听到几位居士向一位比丘师父谈自己的修学体会。其中一位说:我们修净土法门好几年了,可念来念去,时间久了,这句阿弥陀佛,觉得念不出什么味道似的,所以最近我开始学密了。当时对这番话的印象很深。觉得念佛法门原来不是自己想象的那么容易!而自己..
晤恩
（912～986）宋代僧。江苏常熟人，俗姓路。字修己。年十三闻诵弥陀经，遂出家，初学南山律，未久，随从钱塘慈光院志因转习天台教观。通法华、金光明、止观等玄旨，辩才无碍，人莫能敌，时称“义虎”。时，天台经籍遇会昌之废佛，多已湮没，师乃反覆思索十妙之始终，研核..
普化寺
位于山西五台山台怀镇东隅山麓。创建年代不详，明清时重修，民国初年增建玉皇阁，故又称玉皇庙。寺区林荫蔽日，风景优美。寺内有天王殿、大雄宝殿、三大士殿、玉皇阁及两厢廊庑，左右还有禅堂、僧舍、吕祖阁等建筑。天王殿四周镶镂花卉、人物及佛传故事，殿内供奉弥勒、..
胜方便
为殊胜方法之意，指称念弥陀佛号之法。大乘起信论谓，专念阿弥陀佛为胜方便，此法乃为内心怯弱，又缺乏亲近诸佛菩萨之胜缘者而设。又以称念弥陀法门具有入不退位之方便，故有胜方便之誉。大乘起信论修行信心分（大三二·五八三上）：“当知如来有胜方便摄护信心，谓以专..
顶光
（术语）佛菩萨顶上之圆光也。大阿弥陀佛经曰：诸佛顶光不及弥陀顶中光明。观无量寿经曰：顶有肉髻，项有圆光。
阿弥陀经疏
刻弥陀经义疏序孤山圆师撰《弥陀经义疏》，后又钞之名曰「西资」，吾邦未见流行，学者憾焉！比偶获《义疏》，订正镂刻，使学者免传写之劳，他日若有得钞者，与此疏竝行于世，则在西刹行者，岂不大资哉！窃望焉！时正德甲午仲秋穀旦 谈峰莲光院沙门光荣谨书佛说阿弥陀经..
观无量寿佛经疏
佛说观无量寿佛经疏(并序)天台智者大师说夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。覩二方之麁妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘..
无量寿经义疏
无量寿经义疏吉藏撰夫真极恬然以虚寂为宗。凝神万境不虑而照。澄净渊泊不形而应。然感机不同化不一揆故。形有巨细寿有修短教有精麁土有净秽。隆益万殊证悟非一。西方安养净土人纯殖国旷劫感圣亦长。弥陀世尊乘本誓愿应形净刹诧寿。使五浊众生清虚胜业。令三辈行人殖遐年..