祭文
为斋供冥众、吊祭亡者所读诵之文章。又作斋文。亦有于干旱时为祈雨，或为驱逐邪魅、祈求幸福等而作之祭文。我国六朝以来，即有作祭文吊亡灵之制，如昭明文选即有祭文类。于禅林，祭文由丧司书记撰作。［禅林象器笺文疏门］ p4756 ..
明文
义立
（杂语）推义而立说也。谓经论无明文，而推其中所合之义。立自己之主张也。选择传弘决疑钞所谓圣净二门人师义立即其例也。
招隐寺
位于江苏镇江以南三公里之招隐山中。招隐山原名曾窟山，刘宋时，隐士戴颙居于此，故称招隐山。戴颙卒后，其女舍宅为佛寺，称为招隐寺。寺内有昭明读书台、增华阁等，为南朝梁昭明太子萧统读书处，增华阁即其编集“昭明文选”之处。附近有虎跑、鹿跑二泉及虎泉亭。 p3262..
遮性等持
子题：性重戒、息世讥嫌戒、菩萨二种戒、世教戒、正法戒行事钞·随戒释相篇：“涅槃第十一卷下文云，菩萨持息世讥嫌戒，与性重无别。广有明文。息世戒者，即白四羯磨所得。诸文如彼，须细读。”资持记释云：“准经分二种戒：一、性重戒，谓四重禁；二、息世讥嫌戒，谓不..
行事钞诸部别行篇第三十
亦名：诸部别行篇子题：学者不可专守一宗、二是行事钞·诸部别行篇：“诸部别行篇第三十。（一、叙篇意）（一、博学兼济）古云，博学为济贫，此言诚验。（二、本阙他求）若四分缺于事法，他部自有明文，理必准行，不乖二是。（三、约受科判）然则弃急从缓，舍有求无，捐..
求听羯磨
亦名：僧祇求听羯磨羯磨疏·立章悬判：“依僧祇中，三品羯磨（即单白、白二、白四），如此所明。加一求听羯磨，故彼律中受日等事，皆用之也。十诵五分，盖无异品。然于别人所秉，不出其相。唯十诵云，对首心念分衣已，是名羯磨。敢依此文，统收众别。”济缘记释云：“初..
欲法唯除结界
亦名：结界法制不取欲、与欲唯除结界行事钞·受欲是非篇：“明开遮，律中唯除结界，余并开之。虽非明文，以非制故。”资持记释云：“开遮中，初明遮。遮即是制，律文唯结三种大界羯磨之前，并云不得受欲，故曰唯除。义准三小、戒场亦遮。余下，明开，初句判定。下二句义..
摄僧戒场内外先后
亦名：戒场内外先后、戒场结界先后子题：先结戒场后结大界羯磨疏·诸界结解篇：“（一、内外）由大界集难，成和叵具，故开结之。若在界外，本非烦务，未为劳也。善见母论，明文在内。故四分云，众中有四人众起，又云此住处比丘为僧唱相。若是外者，则无住处。（二、先后..
捉宝戒释名
行事钞·随戒释相篇：“此是捉宝戒，多论明文。因拾遗为缘起，不用旧语。”资持记释云：“正名中，初示名有据。论如下引。因下，废古所立。彼执缘起，谓拾遗犯提，手捉但吉，故召为拾遗。”（事钞记卷二五·一九·四）..
拾毗尼义钞
亦名：义钞、别钞资持记释云：“指余义中，然今此钞虽并删略；诸师申释，未必全非；或义章开其户牖，或问答释于幽微；何以此中一[既/木]（概）除削？文明此意据合存之，止由难解，不逗新学，故别为一部，目为义钞。文有三卷，下卷已亡；故今所指，彼文多阙。义钞兴致，..
受具戒三遮定不得戒
行事钞·受戒缘集篇：“若不自称名字，不称和尚字，年不满等，定不得戒。”资持记释云：“三遮中，据无衣钵，应合同科，然非明文，容多异解；今师义判，故在后列。问：‘据定不发，何不名难？’答：‘名可改称，年容待满。非同永障，不在难收。年不满者，须论胎闰、频大..
三衣揲叶法
亦名：揲叶法子题：钩栏、明孔、明相、漏尘、三衣不开叶相即同下众服缦衣行事钞·二衣总别篇：“十诵，若粪扫衣比丘，以佛制不着割截衣入聚落［犯吉］，便补揲作钩栏施缘。佛言，即当割截，上安揲，得成受持。十诵明文开着入。准此贫少衣服，定开入俗。”资持记释云：“..
出家戒
出家之戒，分总义别相述之。一切律藏，不得向不受戒人宣说，尤以出家戒律，在家者所不应知。佛有明文，兹之所述。普通所知之大义耳，条文当遵佛制不及焉。