法苑珠林卷第六十
法苑珠林卷第六十西明寺沙门释道世撰咒术篇第六十八(此有七部) 述意部 忏悔部 弥陀部 弥勒部 观音部 灭罪部 杂咒部述意部第一夫神咒之为用也。拔曚昧之信心。启正真之明慧。裂重空之巨障。灭积劫之深痾。业既谢遣黑法潜形。所以累圣式陈。众灵攸仰。故波旬奉咒于白树。..
明慧
大乘起信论内义略探记
大乘起信论内义略探记太贤作今释此论。粗开二门。一述论大意。二探论中义。初大意者。夫以真源寂寥。匪识所测。法性虚凝。罔言修诠。但以大悲无息。教网亘苦海。而济人天之鱼。慧日无私。瑞光照暗夜。以惊长睡之梦矣。如来灭后。有菩萨之。厥号马鸣。道超三贤。位阶十圣..
通明慧
（术语）六通与三明及三慧也。无量寿经下曰：得深禅定诸通明慧。
四分律删补随机羯磨
昙无德部四分律删补随机羯磨序京兆崇义寺沙门道宣集原夫大雄御寓。意惟拯拔一人。大教膺期总归为显一理。但由群生着欲。欲本所谓我心。故能随其所怀。开示止心之法。然则心为生欲之本。灭欲必止心元。止心由乎明慧。慧起假于定发。发定之功非戒不弘。是故特须尊重于戒。..
法华玄义释签卷第九
法华玄义释签卷第九天台沙门湛然述次明慧圣行，中二：先标列，次释。释中但释四种四谛、不复判开者，前之两行并在外凡，虽辨浅深，初心立信须明浓澹以标远志。今慧圣行始从初住终至初地，行自亲证故不劳判，况历位竪深义同四教已当于判，初地证同义当于开，是故此行不复..
佛说五恐怖世经
佛说五恐怖世经宋居士沮渠京声译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：「有五当来恐怖，未到、未成、且来不久、可畏。当善思惟，以方便远离之。何谓五？「一者谓后当来比丘，身无行无戒、意不拘、无慧从身。自无行无戒、意不拘至无慧内。彼人为学至与大戒，..
通明慧
即指六通、三明、三慧。六通者，又作六神通，依佛菩萨之定慧力而示现之六种无碍自在妙用，即神足通证、天耳通证、知他心通证、宿命通证、天眼通证、漏尽通证。三明，为至无学位，除尽愚闇，于三事通达无碍之智明，即宿命智证明、生死智证明、漏尽智证明。三慧，指闻思修..
真明
（术语）真实之明慧也。法界次第上之下曰：行者虽修观照，真明未发。
真金山
（譬喻）譬佛身之有光明也。十住毗婆沙论五曰：无量光明慧，身如真金山。
黄端伯
（？～1645）明代人。江西新城人。字元公。号海岸道人。崇祯元年（1628），举进士，官至礼部郎中。后为清兵拘执，不屈而死。氏笃好佛法，曾参学于曹洞宗之无明慧经禅师，反覆参究“赵州柏树子”之公案，有所省悟。著有易疏、瑶光阁集等。［五灯全书卷六十二、明史卷二七..
明慧
（术语）三明与三慧也。无量寿经下曰：得深禅定诸通明慧。同慧远疏曰：明谓三明，慧谓三慧。
明慧
(一)即三明与三慧。三明指宿命明、天眼明、漏尽明，为三事通达无碍之智明；三慧指闻慧、思慧、修慧，为简择事理之三种精神作用，乃断除烦恼、证得涅槃之过程。般泥洹经卷上（大一·一七九下）：“天下人民，闻佛经道，志意开解，深入思惟，皆得明慧。”［无量寿经卷下］..
明惠
（1173～1232）日本华严宗之中兴祖师。又作明慧。名高辨。纪伊（和歌山县）人。曾师事高雄山文觉。从诸师学华严、密教，且于纪伊之白上峰苦修。其后于高雄山宣讲华严。一度欲至印度未果，遂随从日本临济宗荣西学禅。后鸟羽上皇敕赐拇尾山以行复兴，称高山寺，为华严之道..
昙摩鞠多
（人名）Dharmagupta，比丘名。又作昙摩鞠，昙摩德，昙摩屈多迦，昙无德，昙无鞠多，皆梵音之楚夏耳，译曰法正，法镜，法藏，法护，法密等。佛灭后百年优婆鞠多五弟子中之一。于律藏立一部，名为昙无德部。律名四分律。可洪音义三曰：昙摩鞠律部师宗名，昙摩鞠多，亦云..
外学
（术语）学外教之典籍及世间法也。毗奈耶杂事六记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文曰：佛告诸苾刍，非一切处有舍利子，其相似者亦不可求，是故我听诸苾刍学卢迦耶等诸外俗论。时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：不应愚痴少..
诸通
（术语）诸种之神通也。有五通六通等。无量寿经上曰：诸通明慧。慧远疏一曰：诸通六通也。
学慧
【学慧】 p1381大毗婆沙论九十八卷六页云：云何学慧？谓学见、学智、总名学慧。见智俱有择法相故。二解 集异门论五卷十四页云：学慧云何？答：学作意相应，于法拣择、极拣择、最极拣择、解了、等了、近了、遍了、机黠、通达、审察、聪睿、觉明慧行、毗钵舍那；是名学慧..
大舣元来
（1575～1630）明代曹洞宗僧。庐州（安徽合肥）舒城人，俗姓沙。讳元来、大舣，号无异，世称博山禅师。无明慧经之法嗣。十六岁落发于五台山，修空观五年。旋至无明慧经处参学，阅传灯录有所省悟，随慧经至玉山，嗣其法。明朝万历三十年（1602），栖隐于江西博山能仁寺，..
会正
戒本疏·释皈敬偈：“会正之极，勿过明慧。”（戒疏记卷二·二三·一四）行事钞·受戒缘集篇：“必须依佛正教，顺受随学，五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。”资持记释云：“必须下，劝修三学。会正即三乘圣道。”（事钞记卷九·二四·五）..
昙无德部
亦名：昙摩德部子题：法正、法护、法镜戒本疏·解今题目：“出昙无德部律者，举其人也。前列四分，乃异他本；虽且分目，不无相滥；故重举人，永除疑执。梵音昙无德、昙摩德，与鞠多传有讹僻。唐言度之，同云法正，谓法正律主，明慧卓朗，除邪倒也；又言法护者，能兴建正..
昙无德
亦名：昙摩德子题：法镜、法正、法护济缘记释云：“亦云昙摩德。翻法镜者，戒疏云，能照达万法，亦云法正，明慧卓朗，除邪倒故，亦云法护，兴建正法，不坠于时故。或云法密，又名法藏。”（业疏记卷一·一○·一六）..
开外学
毗奈耶云。因舍利子。降伏拨无后世外道。佛听比丘学外论。仍须是明慧强记者。方可于一日分三时。初中二分。读诵佛经。至晚读外书。是故只垣中有书院。其中置大千界不同文书。佛许比丘遍读。为降外道故。不许依其见解。地持论云。若聪明上智。能速受学者。于日月中。常以..
永隆慧瀛禅师
福州永隆院明慧瀛禅师，上堂：「谓言侵早起，更有夜行人。似则似，是即不是。珍重！」问：「无为无事人为甚么却是金锁难？」师曰：「为断粗纤，贵重难留。」曰：「为甚么道无为无事人逍遥实快乐？」师曰：「为闹乱且要断送。」僧参，师曰：「不要得许多般数，速道！速道..
正见
云何正见？谓圣弟子。于苦思惟苦。于集思惟集。于灭思惟灭。于道思惟道。无漏作意相应。所有于法简择。极简择。最极简择。解了等了近了。机黠通达。审察聪睿。觉明慧行。毗钵舍那。是名正见。..