无垢妙清净圆镜
（杂语）大日经成就悉地品曰：啰字为眼界，辉烛犹明灯。俯颈小低头，舌近于腭间。而以观心处，当心现等引。无姤妙清净，圆镜常现前。如是真实心，古佛所宣说。
明灯
入阿毗达磨论
入阿毗达磨论卷上塞建陀罗阿罗汉造三藏法师玄奘奉 诏译敬礼一切智佛日无垢轮言光破人天恶趣本心闇诸以对法理拔除法相愚我顶礼如斯一切智言藏劣慧妄说闇覆蔽牟尼言照了由明灯稽首然灯者有聪慧者。能具受持诸牟尼尊教之文义。由拘事业有未得退。有劣慧者。闻对法中名义稠..
解脱戒经
(以下仅限出家具戒者观看)解脱戒经僧昉述译经缘起戒律者，建定慧之妙幢、殄闇惑之明灯，度危嶮之蹊径、开憺怕之梁津。宝殿之功罔初弗起、踰越重阁非梯靡昇，正法住灭验之常典，大圣泯晖迈余千纪，法泽遐流犹未周备，令文学之徒异论竞兴、薄俗之士讪音满世。余听斯谈辄[..
根本中堂
位于日本比睿山之东塔，为延历寺之中心建筑物，故称为根本中堂。堂内置有不灭之长明灯。中堂之构造，内阵低外阵高，皆以石块铺筑而成。现存之建筑物乃宽永（1624～1643）年间再建者。 p4132 ..
长明灯
燃于佛像前，昼夜长明不熄之灯。又作续明灯、无尽灯、常夜灯、长命灯、常明灯。燃灯原为供佛之用，而佛乃获得大觉悟、大解脱者，业已证得涅槃，其性真常，原无所谓昼夜明闇之别，然为令施者得福，故燃灯供佛之法，宜应昼夜不断，长燃不熄。目连问戒律中五百轻重事问佛事..
法灯
（譬喻）正法能照破世之冥阇，譬以灯火。心地观经二曰：法宝犹如一切明灯。华严经二曰：能燃照世妙法灯。燃此法灯者为佛祖，故指佛祖云法灯。传法者云传灯。
长明灯
（物名）又名续明灯，无尽灯。佛前夜昼常明之灯也。五百问曰：问：续佛光明昼可灭不？答不得，若灭犯堕。敕修清规亡僧曰：夜点长明灯。刘餗隋唐嘉话曰：江宁县寺有晋长明灯。岁久，火色变青，而不热。隋文帝平陈，已讶其古，至今犹存。按自晋迄唐，凡五百许年。可谓久矣..
自心观
系密教观想自心无相之观法。行此观法时，先结法界定印，颈部稍弯屈，犹如（raj，览）字无垢眼之光明灯烛，其上有赤炎光辉；行者观照自心上，有（a，阿）、 二字，于诸法本不生之第一际，观想自心之无相。［大日经卷七］ p2516 ..
因明论疏明灯抄
凡十二卷。日僧善珠（724～797）着。又称因明入正理论疏明灯抄、因明明灯抄。略称明灯抄。收于大正藏第六十八册。为日本最著名之因明学著作，影响日本因明学之发展甚深。甚后明诠（789～868）之因明大疏道三卷、真兴（934～1004）之因明四种相违略私记二卷等均引用之。 ..
阿赖耶识与杂染法更互为因
【阿赖耶识与杂染法更互为因】 p0784 摄论一卷八页云：复次阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因。云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互。又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中更互为因，道理亦尔。如阿赖耶识，为杂染诸法因；杂染诸法，亦为阿赖耶识因，唯就如是，..
初二静虑诸天光明差别
【初二静虑诸天光明差别】 p0684 瑜伽十二卷十一页云：问：初二静虑诸天光明，有何差别？答：如末尼珠，外有光明，内无光明；初静虑身，亦复如是。外放光明，内则不尔。譬如明灯，外发光明，内自照了；第二静虑身亦如是。若内若外，俱有光明。是故经说彼地已上，惟一种..
正智邪智差别
【正智邪智差别】 p0505瑜伽八十八卷一页云：智有二种。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦尔。虽此二智，俱依有事；然正智如实取事。邪智邪分别，不如实取事。由有正教，如理作意，为前行故；于所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，为前行故；于..
法灯
（喻）正法有如明灯，能照破世间的黑暗。
蟠龙可文禅师
袁州蟠龙山可文禅师，僧问：「亡僧迁化向甚么处去也？」师曰：「石牛沿古路，日里夜明灯。」问：「如何是佛？」师曰：「痴儿舍父逃。」
一灯
（喻）智慧好像一盏明灯。明灯能破除一切的黑暗，而智慧也能破除一切的愚痴。华严经说：譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽。