无为戒
西藏语hdus ma byas kyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿阇梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八·二上）：“为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。”（参阅..
劳倦
圆悟佛果禅师语录卷第十八
圆悟佛果禅师语录卷第十八宋平江府虎丘山门人绍隆等编拈古下举。僧问马大师。离四句绝百非。请师直指某甲西来意。大师云。我今日劳倦。不能为汝说。问取智藏去。师着语云错。僧问智藏。藏云。我今日头痛。不能为汝说。问取海兄。师着语云错。僧问海。海云。我到这里却不..
菩萨戒羯磨文
菩萨戒羯磨文(出《瑜伽论．本地分》中菩萨地)弥勒菩萨说沙门玄奘奉 诏译受戒羯磨第一若诸菩萨欲学菩萨三聚净戒，或是在家、或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨：已发大愿有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，偏袒右肩..
堪忍世界
（界名）娑婆世界之译名。此界众生忍为恶故，又诸菩萨，为教化忍受劳倦故，名曰堪忍世界。文句二下曰：娑婆此翻忍。其土众生，安于十恶，不肯出离。从人名土，故称为忍。悲华经云：云何名娑婆？是诸众生。忍受三毒及诸烦恼，故名忍土。玄赞二曰：梵云索诃，此云堪忍。诸..
取
梵语upādāna，巴利语同。为烦恼之异名。汉译经典亦常译为“受”。系十二缘起之第九“取支”，谓执著于所对之境；亦即由第八支“爱支”现行引生之炽热活动，特指对淫、食、资具等之执着，及对妄欲贪求之心等作用而言。说一切有部以“分位缘起”说，谓取乃众生于青年期..
略说一切五取蕴苦
【略说一切五取蕴苦】 p1029法蕴足论五卷九页云：云何略说一切五取蕴苦？五取蕴，谓色取蕴，受想行识取蕴，总名五取蕴。何因缘故略说一切五取蕴为苦？谓五取蕴，无常转动，劳倦羸笃，是失坏法，迅速不停，衰朽非恒，不可保信，是变坏法，有增有减，暂住速灭，本无而有，..
无有怯弱
【无有怯弱】 p1065瑜伽二十八卷六页云：云何无有怯弱？谓于后时应知、应见、应证得中，未知、未见、未证得故；发生怯弱。其心劳倦，其心匮损。彼既生已；而不坚执，速能断灭。
劳倦粗重
【劳倦粗重】 p1187杂集论十卷十三页云：劳倦麁重者：谓远行等所作支体顿弊性。
无行般涅槃补特伽罗
【无行般涅槃补特伽罗】 p1095瑜伽二十六卷六页云：云何无行般涅槃补特伽罗？谓生彼已；不起加行，不作功用，不由劳倦，道现在前，而般涅槃。是名无行般涅槃补特伽罗。二解杂集论十三卷九页云：无行般涅槃补特伽罗者：谓生彼已；不由加行，圣道现前，得尽苦际。不由加行..
取支
【取支】 p0815 成唯识论八卷九页云：缘爱复生欲等四取。二解 俱舍论九卷十一页云：为得种种上妙境界，周遍驰求；此位名取。三解 大毗婆沙论二十三卷十四页云：云何取？谓由三爱，四方追求。虽涉多危险；而不辞劳倦。然未为后有，起善恶业。是取位。..
受菩萨戒
【受菩萨戒】 p0729 瑜伽四十卷十四页云：若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者；或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已；当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子..
藏头白海头黑
禅宗公案名。又作马祖黑白。即以唐代僧马祖道一与其嗣西堂智藏、百丈怀海之间的机法为主题之公案。藏指西堂智藏，海指百丈怀海。从容录第六则（大四八·二三○中）：“僧问马大师：‘离四句，绝百非，请师直指某甲西来意。’大师云：‘我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏..
子
指置于椅前用以承脚之小几。又作凳子、承足床、脚凳、脚踏、踏床。法华经卷二则称为宝几，摩诃僧祇律卷二十则谓为承足机。此系佛应允诵经者，可升高座，唯因坐狮子座上双足悬垂，易生劳倦，佛乃指示应做承足床。而其座若不移动，则可以砖代之，或用版制做，或于版之四角..
究竟道
【究竟道】 p0702 集论六卷十一页云：何等究竟道？谓依金刚喩定，一切粗重永已息故；一切系得永已断故；永证一切离系得故；从此次第，无间转依；证得尽智及无生智，十无学法等。何等为十？谓无学正见，乃至无学正定，无学正解脱，无学正智；如是等法，名究竟道。云何名..
有行般涅槃补特伽罗
【有行般涅槃补特伽罗】 p0561瑜伽二十六卷六页云：云何有行般涅槃补特伽罗？谓彼生已；发起加行，作大功用；由极劳倦，道现在前，而般涅槃。是名有行般涅槃补特伽罗。二解 杂集论十三卷十页云：有行般涅槃补特伽罗者：谓生彼已；由加行力，圣道现前，得尽苦际。由加行..
粗重二十种
【粗重二十种】 p1474显扬十九卷三页云：麁重有二十种者：一、性执麁重。二、性烦恼麁重。三、性业麁重。四、烦恼障麁重。五、所知障麁重。六、定障麁重。七、业障麁重。八、报障麁重。九、盖障麁重。十、不正寻思麁重。十一、愁恼麁重。十二、怖畏麁重。十三、劳倦麁重..
主事
杨亿〈古清规·〉云：“长老上堂升座，主事、徒众雁立侧聆。”《释氏要览》云：“主事四员：一、监寺；二、维那；三、典座；四、直岁。”其义注于各职下。又云：“上之四人，皆不用本处徒弟，并于十方海众内佥选道心身干，知因果者，打键椎白众请之，用无常人。其或心力..
主事四员
一监寺会要云。监者。总领之称。所以不称寺院主者。盖推尊长老○二维那。此云悦众。毗奈耶云。授事人○三典座。僧祇律云。典次付床座。此掌僧九事之一也○四直岁。三千威仪经。具十德堪充直岁（文多不录）。今但掌园民直岁调也（上之四人。皆不用本处徒弟。并于十方海众..
一切五取蕴苦
云何略说一切五取蕴苦？五取蕴。谓色取蕴受想行识取蕴。总名五取蕴。何因缘故。略说一切五取蕴为苦。谓五取蕴。无常转动。劳倦羸笃。是失坏法。迅速不停。衰朽非恒。不可保信。是变坏法。有增有减。暂住速灭。本无而有。有已还无。由此因缘。略说一切五取蕴为苦。如说取..
断烦恼欲
【断烦恼欲】 p1416瑜伽十七卷六页云：云何断烦恼欲？谓彼既出家已；为令欲贪，无余断故；往趣旷野山林，安居边际卧具；或住阿练若处。乃至或在空闲静室。于诸事欲所起一切烦恼欲摄妄分别贪，为对治故；修四念住。或复还出，依近聚落村邑而住；善护其身，善守诸根，善住..
摄僧作法界次第
羯磨疏·诸界结解篇：“就摄僧界，文又分三：初为自然劳倦，众取济机，开立大界；界限制约，事杂烦多，又开戒场；上二常途，难济非务，故开小界。各如文次，当自分别。”济缘记释云：“总标中，各据本缘，叙三次第。界限制约，制必集故。事杂烦多，众数起故。非务，即目..
僧彻（唐蒲州孤介山陷泉寺）［《续高僧传》卷二十］
释僧彻。姓靳。河东万泉人。性戒肃成专思出俗。慈亲鞠养未始遂之。既丁荼蓼乃遵前志。乐行兰若索居蒲阪。习平等观行实言法。四俗归向承化连邑。有孤山者。一曰介山。即介子推之故地也。其山阳介村是也。遂依而结业。荫以石岩汲以下隰。积岁崇道物莫不高之。各舍财力共营..