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浑仑

禅林用语。又作浑沦、混沦、鹘沦、浑囵、囫囵、昆仑。原指天地未形成前,阴阳未分,暗黑不明,一团迷蒙混浊之状态;禅林中,转指不分明、浑然一片,或物之不可分,又指无差别而平等之真性。最早出于列子天瑞篇;“气形质具而未相离,故曰浑沦。” 临济慧照禅师语录(大..

昆仑山

(地名)内典所谓香山是也。香山具名香醉山,在雪山之北。此山之南有无热池,以为四大河之源。南山戒疏一上曰:俗云昆仑者,经谓香山也。

昆仑

(地名)南海诸国之总称。如今之爪哇及附近诸岛皆是也。寄归传一曰:唯昆仑卷头体黑。宋高僧传一曰:附昆仑船,离南海,至诃陵国界,遇大黑风。此昆仑皆指南海诸国,非昆仑山也。

昆仑山

又作昆仑山、昆山。乃一颇具神秘性之山岳。相传,或为黄河之源,或有阿耨达池,或为西王母居处,西周穆王曾访西王母,设宴于瑶池。兴起行经序、佛五百弟子自说本起经、古今图书集成山川典第八十昆仑山部杂录等,皆以此山为天地之中心,多产珍宝、黄金,五百罗汉居于窟中..

神通寺

位于山东济南东南约四十六公里处。前秦皇始元年(351,即东晋永和七年),僧朗移居泰山与隐士张忠结交。未久,秦主苻坚召忠,忠奉召而行,至华阴山卒,僧朗乃于泰山西北之金舆谷昆仑山中建精舍,筑石室,内外屋宇数十栋,闻风而来者达百余人。苻坚、慕容德、晋孝武帝钦..

神仙思想

指我国古代之神秘思想。人皆向往长生不老,致产生神仙修炼及仙药之故事。根据考证,西元前三世纪,此种与山岳信仰结合之神仙思想已流行各地,可见于楚辞之昆仑山神仙、庄子之藐姑射山仙人。此一思想乃源于山东半岛,由其北部沿岸之海市蜃楼而引起。据史记记载,战国时代..

香山

(地名)在无热池之北,阎浮提洲之最高中心。汉所谓昆仑山也。俱舍论谓之香醉山。今地学家所谓脱兰斯喜马拉雅山也。观佛三昧海经曰:雪山有树,名殃伽陀。其果甚大,其核甚小。推其本末,从香山来。以风力故,得至雪山。俱舍论十一曰:大雪山北,有香醉山。雪北香南,有..

竺僧朗

晋代僧。又称竺法朗。京兆人。生卒年不详。年少出家,游方问道,蔬食布衣,淡泊名利;曾问道于佛图澄,并与当代高僧道安、法和等相交甚笃。时值石遵、石祇作乱,乃移居泰山,与隐士张忠交游甚密。苻秦建元之初(365),于金舆谷昆仑山中建立精舍,受教之徒众百余人;前..

那伽枳萨

(物名)Nāgakesara,译曰龙华。陀罗尼集经十曰:那伽枳萨,此云龙华,出昆仑山。最胜王经七曰:龙华须,那伽鸡萨罗。

僧朗

(一)南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道,初随佛图澄(232~348)习戒,后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含,门下弟子百余人;其教团以戒律严格著称,且为当时北地佛教之中心。又师曾于山中除虎患,以安道俗,因其具有灵验、神异之能力,时人誉..

昙谛

(347~411)又称支昙谛。俗姓康。先祖为康居国人,汉灵帝时来华,遇乱,移居吴兴。十岁出家,所学无师,博闻强记,遍览内外典籍。尝入吴之虎丘山寺开讲礼、易、春秋及法华、大品般若、维摩等经,又善文翰,集为六卷。后归返吴兴,入昆仑山潜修,凡二十余载。东晋义熙七..

僧朗〔《神僧传》卷第二〕

释僧朗。未详其氏族。京兆人也。少而游方。问道长安还关中。专当讲说尝与数人。同共赴请。行至中途忽告同辈。曰君等寺中衣物似有窃者。如言即返。果有盗焉。后于金舆谷昆仑山中别立精舍。创筑房室。内外屋宇数十余区。闻风而造者百有余人。朗孜孜训诱劳不告倦。秦王符坚..

大同(绍兴宝林寺)[《大明高僧传》卷第三]

释大同字一云。别峰其别号也。越之上虞王氏子。父友樵母陈氏。妊师十月父昼坐堂上。忽见庞眉异僧振锡而入。父起揖曰。和尚何来。曰昆仑山。竟排闼趋内急追。闻房中儿啼声。父笑曰。吾儿得非再来者乎。师幼俊爽读书辄会玄奥。初习辞章翩翩大有可观。于是父以缵承家学属之..

竺僧朗(晋泰山昆仑岩)《高僧传》卷五

竺僧朗。京兆人也。少而游方问道。长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请。行至中途忽告同辈曰。君等寺中衣物似有窃者。如言即反果有盗焉。由其相语故得无失。朗常蔬食布衣。志耽人外。以伪秦符健皇始元年。移卜泰山。与隐士张忠为林下之契。每共游处。忠后为符坚所征。行..

别峰禅师(大同)《释氏稽古略续集》

别峰禅师。讳大同。字一云。上虞王氏子。母陈氏临诞。父见庞眉异僧振锡而入揖问曰。和尚何来。曰昆仑山。竟排闼趋内室。俄而师生。因知其再来人也。舍入崇胜寺。剃染究清凉宗旨于春谷法师。精四法界观于古怀肇公。见晦机熙公深有悟入。见中峰禅师。托以弘扬贤首之教。特..

竺僧朗(晋泰山昆仑岩)[《高僧传》卷五]

竺僧朗。京兆人也。少而游方问道。长还关中专当讲说。尝与数人同共赴请。行至中途忽告同辈曰。君等寺中衣物似有窃者。如言即反果有盗焉。由其相语故得无失。朗常蔬食布衣。志耽人外。以伪秦符健皇始元年。移卜泰山。与隐士张忠为林下之契。每共游处。忠后为符坚所征。行..