阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第三十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译杂蕴第一中爱敬纳息第四之五涅槃当言学耶无学耶非学非无学耶。乃至广说。问何故作此论。答前虽说有二种涅槃界。而未说涅槃为是学为无学为非学非无学。今欲说之。复次为止他宗显正义故。谓或有执涅槃有..
可为
异心
（术语）谓二心。移于他之心也。法华经譬喻品曰：若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
善可为法，恶可为戒
善可为法，恶可为戒有时候，学佛修行，如果没有敌人、没有反对者，自己也不知道要进步;如果没有魔王来扰乱，自己也不懂得要发大菩提心。所谓“善可为法，恶可为戒”，有时候以敌为友，也可以成为学道的资粮。——星云大师..
话则
（杂语）佛祖之说话，可为学者之法则者，称为话则。
油
（物名）律摄云：油谓苣藤蔓菁及木蜜等，并五种脂，如法澄滤。苣藤即胡麻也，蔓菁即芜菁也。其根茎叶，可为菜食，子可压油也。
十二梦王
（杂名）行方等三昧，有十二神明，现于梦中，与以好相。大方等陀罗尼经一曰：佛告华聚，我今语汝：莫妄宣传如是妙法，当以神明为证。何以故？名为神明？善男子如是。当有十二梦王，见此一王者乃可为说。..
遍计所执相
【遍计所执相】 p1124摄论二卷一页云：此中何者遍计所执相？谓于无义唯有识中，似义显现。二解无性释四卷一页云：遍计所执相者：谓永无相。永无相者、是遍计所执所取能取补特伽罗及法有性之所相故。云何非有、可为所相？谓即如是而分别故。由薄伽梵说如是言：乃至实有、..
涅槃当言非学非无学
【涅槃当言非学非无学】 p0932 大毗婆沙论三十三卷一页云：涅槃当言学耶？无学耶？非学非无学耶？答：涅槃应言非学非无学。学无学义、不相应故。谓为异果明了进修，故名为学，进修满足，更无异果可为进修，是学种类而非即彼。故名无学。涅槃于此二义俱无，故名非学非无..
摩利
（人名）Mallikā，又作末利。波斯匿王夫人之名。译曰鬘。【又】供物名。略出经四曰：又以涂香烧香种种妙华灯鬘末利等而作供养。注曰：末利者，以诸饮食果子等和水，置瓶盆中。是以施鬼神也。末利者，上出鬘字之重出，可为华鬘。..
光像
（杂名）光明赫烁之佛像也。寄归传四曰：大竿可为赡部光像处悬幡之竿。（赡部者阎浮檀金也）。
行堂
（堂塔）行者之寮室也。又云选僧堂。于行者中选其可为僧者故也。
四种善法
谓一切善法可为退分、住分、增分、达分等所摄，故称为四种善法。又作四种善根。即：(一)退分，谓离诸禅定而修布施、持戒等。(二)住分，谓修习诸禅定。(三)增分，又作胜进分，谓于“见道”以前起闻、思、修三慧而生诸善根。(四)达分，又作决定分，指见谛以上无漏之圣道。..
阿赖耶识非断非常
【阿赖耶识非断非常】 p0781 成唯识论三卷五页云：阿赖耶识、为断为常？非断非常。以恒转故。恒、谓此识无始时来，一类相续，常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种，令不失故。转、谓此识无始时来，念念生灭，前后变异，因灭果生，非常一故。可为转识熏成种故。恒言、..
饿鬼因
（语杂）可为饿鬼之因缘也。楞严经八曰：是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。止观一下曰：若其心念念，欲得名闻。四远八方，称扬钦咏。内无实德，虚比贤圣。起下品十恶，如摩犍提者。此发鬼心，行刀途道。此通因也。若别..
世眼
佛之德名。又作世间眼。佛智慧圆满，具足五眼，可为一切世间之眼目，示导正道；又开世人之眼，使见正道，故称世眼。无量寿经卷上（大一二·二六六下）：“今日世眼住导师行。”俱舍论卷二十九（大二九·一五二中）：“大师世眼久已闭。” p1522 ..
比量相违
（术语）因明三十三过中宗法九过之一。如：瓶可为常（宗），所作性故（因）是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。
不定性聚
（术语）三聚之一。此性或可为邪，或可为正，无一定之向，故名不定性聚，诸圣人名正性定聚，造五无间业者名定性邪聚，凡夫是不定性聚也。俱舍论九曰：正邪定余名不定，彼待二缘可成二故。同颂疏曰：不定性者，除正邪外所余有情。遇圣入圣，遇邪入邪，名不定性聚。..
不惜身命
（术语）菩萨之大心，为菩提不惜身命也。法华经譬喻品曰：若人精进常修慈念，不惜身命，乃可为说。
四种所得自体
【四种所得自体】 p0452大毗婆沙论一百五十一卷十页云：如经说：有情所得自体，有四种。一、有所得自体，可为自害，不为他害。二、有所得自体，可为他害，不为自害。三、有所得自体，可为自害，亦为他害。四、有所得自体，不为自害，亦不他害。云何有情所得自体可为自害..
七识住与四识住四句分别
【七识住与四识住四句分别】 p0066俱舍论八卷十一页云：如是所说七种四种识住虽殊；而皆有漏。为七摄四？四摄七耶？非遍相摄。可为四句。谓审观察，应知二门体互宽陿，得成四句。或有七摄，非四摄等。第一句者，谓七中识。第二句者，谓诸恶处，第四静虑，及有顶中；除识..
馋灯
（器名）花田纪事一曰：阅佛经，有馋灯，初不解，查为魧鱼，即懒妇鱼也。多膏，可以为灯，照酒食则明，照纺绩则暗，此可为懒妇之喻。
世间因果
【世间因果】四圣谛可为二种因果，即世间因果与出世间因果。世间因果以苦谛为果，集谛为因；出世间因果以灭谛为果，道谛为因。参阅‘二种因果’条。
信所依止之三宝
信三宝者：一、信佛 信佛为大导师，堪作依止，不信其余邪师。二、信法 信法可依之修行，不信其余邪法。三、信僧 信僧可为同行师友，不信其余外道邪众。
迷
众生所以处处著者，为有所迷故。迷故有着，着故三道生，三道生故轮回现，故着可为轮回之总因，而迷又为着之原因也。