无尽
梵语aksaya。谓无穷无际。无为法离生灭之相，谓之无尽；有为法之缘起，一多相即，亦谓之无尽。又无为法之无尽系权教所说，有为法之无尽则实教所说。于华严宗则以无尽为圆融无碍之意，主张一切存在之自身皆可为主体或客体，而不论主体或客体皆融通无碍而了无矛盾，此即所..
客体
能缘
具有认识作用之主体为“能缘”，被认识之客体对象为“所缘”。缘乃依赖、依靠、攀缘等意，即表示心识非独自生起，必攀缘外境（客体对象）方能产生作用。唯识家又称能缘为见分，所缘为相分，而以能缘之法分为见分、自证分、证自证分三者。能缘产生作用时，见分缘相分，自..
能信
“所信”之对称。指能自动生信者，即相对于被信仰者而言。例如产生信仰之主体（信徒），称为能信；成为信仰对象之客体（佛、菩萨等），称为所信。 p4296
能所
即“能”与“所”之并称。某一动作之主体，称为能。其动作之客体（对象），称为所。例如能见物之“眼”，称为能见；为眼所见之“物”，称为所见。又被依靠者，称所依；依靠他人者，称能依。修行者，称能行；所行之内容，称所行。而归依者，称能归；为其所归依者，称所归..
准宗教现象
幻想靠特定主观行动影响或支配客观事物之现象，产生于原始宗教出现之前，为现今所知人类意识活动最早型态之一。已具有部分宗教因素，但尚无明确之超自然观念，对客体既尚未加以神化，亦无敬拜求告之意念。古代社会所行之法术、巫术等多属此类。然当宗教与神灵观念出现后..
实在论
（realism）为一种本体论之哲学见解。认为抽象名词所代表之抽象性质或关系（共相），为真实之存有。以形上学与认识论而言，实在论与唯心论立场相反。唯心论认为只有心（意识）为唯一之存在，一切客体物质（万法）皆系于吾人之精神、思想、观念等作用而得以存在，故又称..
先用后照
临济四照用之第二。为唐代临济义玄用以接化学人之方法。用，作用之意，指打、喝等动作，乃对主体之认识；照，寂照之意，指禅机之问答，乃对客体之认识。即师家因应学人根机，对于我执重者，先予以棒喝，破除以主体实有之观点，再示以对客体之认识。人天眼目卷一（大四八..
四照用
又作临济四照用。为临济宗用语，可释为二义。(一)据人天眼目卷一载，照，指对客体之认识；用，指对主体之认识。系根据参禅者对主客体之不同认识，所采取不同之教授方法，旨在破除视主体、客体为实有之世俗观点。(一)先照后用，针对法执重者，先破除以客体为实有之观点。..
四求不得
求，推求之义。指菩萨以四种法门推求诸法而不可得，由此乃了知空义。据大乘庄严经论卷十二功德品载，即：(一)名求不得，名，即假名。谓若有一物，则有一名，以此推之，物为主体，名为客体；名既为客体，则是假名；若以名推求物之实义，了不可得。(二)物求不得，物，即事..
能所
【能所】二法对待，其主动的一面称‘能’，被动的一面称‘所’。亦即有为法之造作，主体的一面称能，客体（对象）一面称所。如心识缘境，心识为能缘，尘境是所缘。阿赖耶识储藏万法种子，阿赖耶识是能藏，种子是所藏等是。..
识体四分
【识体四分】为唯识宗所立的教义。唯识宗认为，构成我人认识作用的心识，其认识作用有四种分类（说到识，包括各各的相应心所在内）。这四种作用，是在‘识变’时生起的，即：一、相分，相即相状；所缘之义。为认识的对象（客体）；亦即被主体的心所认识的客体形相。此又..