无羞僧
四种僧之一。僧侣依其品位可分为四种僧，无羞僧指破戒而无惭之僧。又称无惭愧僧。据大智度论卷三载，无羞僧即破戒，身、口不净，无恶不作之僧。［十诵律卷三十、法苑珠林卷十九］（参阅“四种僧”1817） p5111 ..
可分为
等起不善
为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善，其中，等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业，及不相应行法。（参阅“四种不善”1795） p5174 ..
迹化
“本化”之对称。谓垂迹之教化。初地以上法身之菩萨及佛，由自己之实身变作许多应化身，以化导众生。又以法华经可分为本迹二门之教化，前十四品为迹门，后十四品为本门。 p4325
法界三观
法界观，为华严宗观门之枢要，可分为真空观、理事无碍观、周遍含容观等三观。法界即所观之境，三观即能观之观。又作三重法界、三重法界观、三重观门、三重法界观门。略称三重观。 (一)真空观，即观理法界。谓观诸法之本性即空。然真空观之空非断灭之空，亦非离色之空，..
僧戒八段
比丘所应受持之具足戒，可分为八类。即：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四提舍尼、百众学、七灭诤。通常分为五篇、七聚。（参阅“五篇”1197） p5729
增劫
为“减劫”之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，称为四劫。住劫，即器世间与众生世间安稳与持续之时期。于四劫之中，唯住劫..
本惑
与“随惑”相对称。为感得迷果之根本烦恼，即诸惑之体。又作根本惑、根本烦恼。有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六种，其中，恶见可分为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，合为十种烦恼。另有以本惑分为见、修二惑；分别配于三界，有见惑八十八使、修惑十种，共合..
九种相戒
属大乘戒。即：(一)自性戒，可分为四：(1)从他正受，(2)善净意乐（不从师授），(3)犯已还净，(4)深敬专念无有违犯。后二法乃前二法所引，为菩萨自性戒所具四功德。 (二)一切戒，可分为二：(1)在家分戒，(2)出家分戒。依此，在家、出家二分净戒略说为摄律仪戒、摄善法戒..
引果
众生所得的身体果报，可分为总别二种，其引生果报的主要成分为引果，引生果报的局部成分为满果，例如第八识的总报是引果，五根五境美丑等是别报的满果。
观待道理
【观待道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依的道种，大别之可分为观待、作用、证成、法尔等四种道理，此观待道理，为四种道理之一。言诸行之所生要待众缘，譬如发芽，须待种子、时节、水田等缘。参阅‘四种道理’条。..
作用道理
【作用道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第二种的作用道理，又称因果道理。譬如眼等诸根为眼识等之所依而有作用，色等诸境为眼识等之所缘而有作用。参阅‘四种道理’条。..
心法
【心法】宇宙间一切法，基本上可分为色法、心法二大类。有缘虑作用者为心法，无缘虑作用而有质碍作用者为色法。此处所称的心法，是五位百法中第一位法的‘心法’，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，故又名‘心王法’，或‘八识心王’。..
五俱意识
【五俱意识】唯识宗将第六意识的功用分为两类，一者五俱意识，二者不俱意识。五俱意识与前五识同时并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：一、五同缘意识，系与前五识同时俱起，且缘同一对境的意识。二、不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。二者不俱..