庵浮梨摩国
（地名）印度之国名。慧苑义下曰：庵谓庵罗，此云无垢，则西域果名。其果堪以疗疾，诸国之中，此国最多，故以名焉。其国即在中印度内也。
即在
宿债
宿世所负之债。即在过去世所造恶业负有往后当须偿还之果报。景德传灯录卷三慧可章之注（大五一·二二一上）：“了即业障本来空，未了应须偿宿债。”（参阅“宿善”4511） p4511
知足天
即兜率天。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天之上。弥勒菩萨之净土即在此天。（参阅“兜率天”4385） p3461
永不现行位
即在大乘菩萨修行阶位之“十地”中，自第八地以后至佛果之间，以无漏心任运相续而不起烦恼之位。又此位之功德于刹那间增进，故亦称刹那增进位。 p2010
禅学
禅家之学，见性成道之法。即在文字言句上讲禅或加以解释之书。 p6481
食家屏坐戒缘起
亦名：屏处与女人坐戒缘起、与女屏坐戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，迦留陀夷以念前戒（食家强坐戒）应手及户处坐，即在户扉后，与斋优婆私坐共语。比丘闻语，讥嫌白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·一七·一一）..
本二
亦名：故二济缘记·释安居篇：“本二即在俗时妻，二谓匹偶也。”（业疏记卷二一·一一·一七）
最后身菩萨
又名最后身、最后有、后身菩萨，即在生死中最后一次受生的菩萨。
冥熏
又名内熏，即在本觉之真如内，熏习妄心以便生出菩提心来。
我人四相
一、我相，即在五蕴法中执著有一个实在的我，有我之所有；二、人相，因为执著有实在的我，站在我的立场，就称他人为人；三、众生相，与我对待的众生不止一个，所有人及非人的差别相，是为众生相；四、寿者相，即在一期的生命中，执著寿命的长短。..
安居
又名坐夏，或坐腊，即在夏季的三个月中，僧徒们不得随便外出，以便致力于坐禅和修习佛法。
有体施设假
二假之一，即在无名的事物上施设一个假名的意思。
佛在应供僧不在羯磨僧
子题：应供僧、羯磨僧羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘佛非僧者，何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？’答：‘在应供僧故也，上明不在羯磨僧也。故成实云，不同僧事者，以三宝位差别故。’”济缘记释云：“我即在者，谓在僧中。答中，僧分二种，应供［僧］则通，羯磨［僧］..
圆测（613～696）
唐代新罗僧人，玄奘的著名弟子之一。原为新罗王孙，自幼出家。15岁到中国，初从法常、僧辨游，后住长安元法寺，埋头经案，纵横三藏，并精研毗昙、成实、俱舍、婆沙诸论疏，通梵语、西藏语等六种语言，一时颇负盛名。玄奘归国后，圆测即受学于玄奘。显庆（656～660）间玄..
漏尽无所畏
四无畏之一，即在大众之中明言我已经断尽一切烦恼而无所怖畏。
五智
显教说四智，密教说五智，即在四智之外加上法界体性智，此智为第九阿摩罗识从有漏转为无漏时所得之智，这也是世出世间一切诸法的体性之智。
五受
吾人的心识领纳外境时所产生的五种感受。一、忧受，即在意识领纳违情之境时所产生的忧恼感受；二、喜爱，即在意识领纳顺情之境时所产生的喜悦感受；三、苦受，即在眼等五识领纳违情之境时所产生的苦痛感受；四、乐受，即在眼等五识领纳顺情之境时所产生的快乐感受；五、..
七遮罪
七种的遮罪，即在五逆罪之外，加上杀和尚和杀阿阇梨。因凡是犯了此七逆罪之一的人，便禁止他受菩萨戒，所以叫做遮罪。