得鱼忘筌
筌，又作荃。指既钓得鱼，便忘其鱼具。比喻既已成功即忘其凭借；或已达成目的，即舍弃工具方法。庄子外物篇：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”故有得鱼忘筌、得兔忘蹄、得意忘言之比喻。其中“得意忘言”一语，意谓..
既已
言生因
因明用语。为因明六因之一，三生因之一。乃“言了因”之对称。因明论式中，立（立论）者既已提出宗（命题），复提出足以令敌（问难）者理解、开悟之因（理由）；此因就立者自身而言，称为言生因。（参阅“六因”1256、“生因”2058） p3005 ..
宏智三种功勋
即宋代宏智正觉禅师对证悟所揭出之三种境地。即：(一)正位一色，谓既已证悟，则一切无有差别之相，而显现平等之境界。(二)大功一色，谓既已证悟，则不执著于一切事物，而显现没踪迹之境界。(三)今时一色，谓既已证悟，则完全否定一切之分别，而显现任运自在之境界。［人..
别语
即指禅僧于他人对话问答中，就他人既已回答者，另加自己之见识来回答之言语。又通常与“代语”并称为“代别”。（参阅“代语”1546） p2807
佛有五事
据增一阿含经卷二十八听法品载，五事即：(一)当转法轮，谓佛陀既已成道，当转法轮，度脱有情，饶益一切。如转四谛法轮，度五比丘等。(二)与父说法，谓佛陀既已成道，念父恩最重，当与说法，令其享寿无穷，及得远离尘垢，故还于本国，与父说法。(三)与母说法，谓佛陀既已..
巧安止观
指巧用止观以安心。为天台宗十乘观法之一。善巧安心止观之略称。又作巧修止观、勤修止观、止观修习。谓巧用止观，以安心于法性之中。因既已发誓，故须依誓立行，然立行之先，须自止观入手。（参阅“十乘观法”463） p1897 ..
问阿难法毗尼法
亦名：问阿难白羯磨疏·集法缘成篇：“问阿难白者，佛法命本，既已先传。通解畅神之经，次当须演。阿难化教之匠，故问令述也。”（业疏记卷三·一一·一○）
六聚自露法
亦名：自露六聚法羯磨疏·集法缘成篇：“自露六聚者，既已犯过，义当洗除；未及良缘，且露无隐，则轻而易出，不继后业。”济缘记释云：“自露中，良缘即目所对。或境非净，或数不满，故云未及。若常隐覆，业则相续；今既自露，故云不继。”（业疏记卷三·三四·四）..
作持
戒本疏·持犯方轨：“恶既已离，事须修善。必当勤策三业，修习戒行。有善斯护，名之为持。持由作成，故号作持。如衣食四缘，威仪杂行，作意防拟，方成戒净。此对修习善法为宗。”（戒疏记卷四·三四·六）..
五心
【五心】意识与前五识任何一识俱起，同缘外境，发生了别作用时，顺次生起的五种心念，曰五心。即：一、率尔心，谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。二、寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。三、决定心，..