四种化
【四种化】 p0404瑜伽七十四卷十一页云：云何加行？谓若略说，有四种化，说名加行。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化；二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化；三、即为彼所化有情作声闻化；四、即为彼所化有情作独觉化。..
即为
过限急索衣戒语默分齐
子题：六默、三语六默、语索、默索戒本疏·三十舍堕法：“纯语往索，齐六不犯；纯默往索，十二反；语参默故则九反。律文四反五反者，承前语势接次四五；若行事时，始心一二，故成六默。”行宗记释云：“分齐中，初示三位。但一番语当二番默。律下，点戒文。以戒本中正约..
三密相应
（术语）众生身语意之三密与法身佛之三密相应，融和而无隔历，父母所生之肉身，即为佛身也。
施食获五福报
[出施食获五福报经]一施命谓人七日不得食则死。若能以食施之。即为施命。其施命者。得世世长寿财富无量报。二施色谓人不得食。颜色憔悴。若能以食施之。即为施色。其施色者。得世世端正人见欢喜报。三施力谓人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即为施力。其施力者。得世..
四种颂
[出华严经疏]一阿耨窣睹婆梵语阿耨窣(苏骨切。)睹婆。华言颂。谓此颂不用长行与偈。但字数满三十二字。即为一颂也。(长行者。即经中散文也。)二伽陀梵语伽陀。华言讽颂。或名不颂颂。谓不颂长行也。或名直颂。谓直以偈说法也。三祇夜梵语祇夜。华言应颂。谓应前长行而颂..
一时一切时
[出华严经疏]一时一切时者。谓一时之间即为无量劫也。盖如来智境圆融。延促无碍。故能促多劫为一时。延一时为多劫。经云。一念普观无量劫。是也。
阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆
【阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆】或输卢迦波。天竺但数字满三十二即为一偈，号阿耨[(宰-幸)/卒]睹婆偈。
伊罗钵
【伊罗钵】阐义钞云：亦云伊罗跋罗。伊罗，树名，此云臭气。跋罗，此云极。谓此龙往昔由损此极臭树叶，故致头上生此臭树，因即为名。
十二处
指六根加六境。又作十二入、十二入处。处为梵语āyatana 之译，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客..
二种加持
谓五相成身后之“一切如来加持”与“四佛加持”二种。后者不举大日（大日如来），系以四佛之总德即为大日，故举四佛以摄大日之意。 p222
九体阿弥陀
(一)指九种佛体，往生极乐有九品之别，故佛体分为九种。［观无量寿佛经］ (二)日僧觉运之观心念佛一书谓，阿弥陀之“阿”字表空假中，乃为报身具足三身；“弥”表假空中，即为应身而具三身；“陀”为中空假，即为法身具足三身。“阿弥陀”三字各具三身之义，故一阿弥陀..
一时一切时
谓一时之间即为无量劫。盖如来智境圆融，延促无碍，故能促多劫为一时，延一时为多劫。 p63
一念不生
指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五·五一二中）：“顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。”又释氏稽古略卷三（大四九·八三三中）：“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。” p50 ..
五种非殊特法
【五种非殊特法】 p0276显扬八卷四页云：非殊特者：谓诸菩萨、修学无上正等觉乘时，有五种非殊特法。菩萨摩诃萨、由成就此五种法故；则五种殊特法，成就显现。何等为五？谓诸菩萨、以因利他苦，即为己乐。是故菩萨恒遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又诸菩萨、虽善了..
持犯体状所持犯体
亦名：事法即所持犯体、所持犯体资持记·释持犯篇：“事法即体，岂复疑乎？问：‘事法是何？’答：‘欲识事法，且对释相，即是戒本一切诸戒。若通今钞，即是三卷三行一切制法。若通袓教，即是一宗大小部文所诠行相。若通所宗，即是本律始终止作之法。若通诸部，即五百、..
五缀
子题：缀、两指、二指资持记·释释相篇：“五缀者，律云，相去两指间一缀。中人一指面一寸，即取痕脉长二寸许，即为一缀，五缀共一尺也。缀者，即以铅锡等补。”（事钞记卷二一·三四·一八）行宗记·释三十舍堕法：“两指若据佛指面二寸，二指即四寸，五缀即二尺；若取..
十甘露明
（真言）阿弥陀之大咒也。咒中阿蜜 多即为甘露之言有十个，故云十甘露明。
九参上堂
（行事）谓一月九次上堂也。一月中每三日上堂一参，即为九参。参者进参之义，非数。见象器笺十一。
燃灯佛
又名锭光佛。释迦佛在因行中第二阿僧祇劫届满时，刚好此佛出世，他买了五茎莲花去供佛，又以头发铺地给佛走路，佛即为他授未来成佛的记别。智度论说：如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。..
观待因
【观待因】唯识宗所立十因之一。观待，意指相对性、条件性。相对于某物而言，能引起其一定之要求或受用之条件，此条件即为观待因，如饥饿为饮食之观待因，手为执物之观待因，足为往来之观待因。参阅‘十因’条。..
根本烦恼
【根本烦恼】又作本惑，略称烦恼。为六作心所有法之一，与‘随烦恼’对称。此有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种。其中见复分为五，为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，称为五利使；其他之五烦恼则称为五钝使。两者合之，即为十随眠。《成唯识论》曰：‘烦恼心所，其相云..
能造所造
【能造所造】能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种，具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作一切色法（即为构成一切物质的原素），故称为能造四大；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所..
六触
【六触】指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。触，乃与一切心、心所法相应，而能使其触对于境的精神作用；即为根、境、识三者和合而产生之心所。故六触即为由六根、六境、六识和合产生；于凡夫位，则生爱染，称为‘六触生爱’。六触即：一、眼触生爱，谓眼..
六因
【六因】因是指能引生结果的原因。小乘佛教说一切有部，认为因有六种：一、能作因，即除自体之外，其余一切有为、无为诸法，能成为自体的生因者，皆称为能作因。可分为有力能作因、无力能作因二种。二、 俱有因，即同时存在的俱有法，相互为因之义。又分为互为果俱有因..