食时
（术语）正食之时，即日午时也。三世诸佛之法，过中一发，已不得食。阿弥陀经曰：其国众生，常以清旦各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时还到本国，饭食经行。沙弥十戒仪则经曰：若受斋食时不得过中午，日出至午前可许受斋食。..
即日
圆顿无作大戒
即日本天台宗所传之圆顿戒。圆顿、大戒均属赞叹戒德之语。无作，新译作无表，为戒体之通称。戒体为非色非心，住于受者之身中，有防非止恶之功能，决非为可造作发动之法，故称无作。（参阅“圆顿戒”5411） p5412 ..
两展三礼
（术语）展者，将作礼，初欲展坐具（坐具即尼师檀），师家止之，乃作折势，鞠躬叙事情，是为一展。复欲重展，复被止，乃作折势叙寒暖，是为两展。然不拜则情不足，故不展坐具以手持之触地三拜也。敕修清规游方参请曰：起至炉前，两展三礼谢茶。初展云：某等重承煎点，特..
历缘对境
（术语）触于行住坐卧之缘，对于色声等之境也。即日常之动作。小止观曰：第二明历缘对境，修止观者，端身常坐，乃为入道之胜要。而有累之身，必涉事缘。若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝。结业随处而起，岂得疾与佛法相应。（中略）云何名历缘修止观？所言缘者谓..
诸执
指九执（九曜）。即日、月、火、水、木、金、土，及罗睺、计都，总为九执。［大日经疏卷四］ p6308
四翳
（名数）一云，二风尘，三烟，四阿修伦。即日月蚀。以譬贪瞋痴慢之烦恼。
药师护摩
又作七坛御修法、七佛药师法。即日本台密以七佛药师为本尊，为息灾、增益所修之秘法。（参阅“七佛药师法”98） p6696
日宫
即日天子之宫殿。据立世阿毗昙论日月行品载，殿名修野，位于自阎浮提地高四万由旬处，其厚广各五十一由旬，周回一五三由旬，为颇梨所成，赤金所覆。 p1453
迦絺那衣受舍时限
亦名：受迦絺那衣时、舍迦絺那衣时子题：功德衣七月十六日受十二月十五日舍行事钞·自恣宗要篇：“（一、约本宗以明）四分云，安居竟，应受功德衣。则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。故文云，齐冬四月舍。如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。故文云，即日来..
说戒非时和
行事钞·说戒正仪篇：“四分，[斗@斫]诤来久，不得说戒。今暂和合，须非时说；随何日诤灭，即日和说。以僧具六和，戒见利身口意等。今不同见戒，则无僧义；不成和合清净僧法故。”资持记释云：“非时和中，初引缘，即拘睒弥国[斗@斫]诤破为二部，后非时于舍卫和合，故佛..
本法作已应即日往大僧中
亦名：尼作本法已应即日往大僧中行事钞·尼众别行篇：“四分云，若作本法已，即日往大僧中，否者犯罪。”资持记释云：“正教明制，必往僧中。尼戒本云，若比丘尼，与人授具足戒已即本法也，经宿方往僧中，与受具足戒者，波逸提。业疏问云：‘经宿失本法否？’答：‘不失..
月望衣过限戒开缘
亦名：月望衣戒开缘含注戒本·三十舍堕法：“不犯者，若十日内，同衣足作，乃至三十日，即日作衣，余有缘同长衣戒。”（含注戒本卷上·二三·一）（请参阅‘畜长衣过限戒开缘’七八九下）..
十二头陀行
即修治身心、除净烦恼尘垢之十二种梵行。头陀，修治等意。又作十二誓行、十二杜多功德、头陀十二法行。十二头陀之行者，称十二法人。(一)在阿兰若处，即远离聚落，住空闲寂静处。(二)常行乞食，即于所得之食不生好恶念头。(三)次第乞食，即不择贫富，次第行步乞食。(四)..
安居受日重受
亦名：受日重受子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日行事钞·安居策修篇：“重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，开于三法，差此不成。（二、今解）今云得重？广有征难，如..
安居受日约事长短
亦名：受日约事长短子题：夏末一日在亦作七日法行事钞·安居策修篇：“约事长短，纵令前事唯止一日二日，皆须七日法。律云，不及即日还，听受七日去；夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法应尔。若路近得还，由缘经宿，亦须受日。”资持记释云：“长短中，三位极限为..
八戒戒相离合不同
子题：斋体、八支斋、斋不净、斋不清净羯磨疏·诸戒受法篇：“有离非时食，余为八戒，以开观歌舞及庄严为二，此本论不同。增一中，不过时食为第六，合前严身及观乐也。若依多论，斋以过中不食为体，八事照明，故成斋体，共相支持，名八支斋，故言八斋，不言九也。若已受..
道宠（魏邺下沙门）［《续高僧传》卷七］
释道宠。姓张。俗名为宾。高齐元魏之际。国学大儒雄安生者。连邦所重。时有李范张宾。齐鏕安席。才艺所指莫不归宗。后俱任安下为副。年将壮室。领徒千余。至赵州元氏县堰角寺侧。即今所谓应觉是也。从寺索水。沙弥持与。问具几尘方可饮之。素不内涉罔然无对。乃以水浇面..