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三昧发得

又作发定。谓由专念之法而心住一境,遂得胜境现前。亦即初因思惟之加行,思想渐渐微细,乃至觉想俱亡,达于三昧正受之域,终与所观之胜境冥合,得以分明了知,称为三昧发得。净土宗祖师中,善导、怀感皆曾发得三昧,见净土胜相。[释净土群疑论卷七、观念法门、往生瑞应..

智旭

(1599-1655)字藕益,自号八不道人,明代高僧,为净土宗第九代祖。初学儒,作辟佛论数十篇,十七岁阅莲池大师著作后,取论烧掉,后来出家,入径山参禅,融会性相二宗,扶戒律,修净土,著净土十要,作愿文,及求生净土偈,为明末四大高僧之一。..

普贤

华严三圣之一,与文殊为释迦如来之二胁士。于佛教四大菩萨中,以大行著称。于华严会上说十大愿王,导归极乐,故又是法界净土宗之始祖。

善导

(613-681)唐代高僧,为净土宗第二代祖师,修持净土甚力,疏净土三经,写阿弥陀经十余万卷,每念一声佛,即有一光自口而出,所著有观经四帖疏、往生礼赞、法事赞、观念法门、般舟赞等,相传为阿弥陀佛之化身。..

莲池大师

(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。

省常

(959-1020)宋时高僧,为净土宗第七代祖师。俗姓颜,钱塘人。宋淳化中,住南昭寺,结净行社,领导念佛,王文正公旦为首,士大夫与会者百二十人,比丘千人,皆称净行弟子,大扇莲凤。..

法照

唐时高僧,为净土宗第四代祖。师依无量寿经中风吹宝树之音声而创立五会念佛之法,时人视之为善导之后身,而美称为五会法师,代宗尊为国师。

昙鸾

(476-542)后魏大同雁门(山西代县)人。一心修净业。魏主重之,赐号神鸾。梁武帝尊之,称为鸾菩萨。师著往生论注,又依龙树之十住毗婆沙论,立难、易二道之教判,明示难易二道及自力他力之别,主张依靠他力本愿,一心持名念佛,发愿求生净土。净土法门,流传东土,虽..

实贤

(1686-1734)江苏常熟人,号省庵,字思齐,清代高僧,为净土宗第十一代祖师,因参念佛是谁得悟,后于梵天寺,专修净土,结长期念佛,日课佛号十万,著有续往生传等行世。

承远

(712-802)唐时高僧,为净土宗第三代祖师,有至德,笃志净土,曾居衡山设教,从而化者万计,所居名般舟道坊,寂年九十一。

际醒

(1741-1810)字彻悟,号梦东,清乾隆时人,为净土宗第十二代祖,初修禅,后修净土,莲风远播,道俗归心。

延寿

(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。

行策

(1628-1682)清代高僧,为净土宗第十代祖师。江苏宜兴人,俗姓蒋,号截流,常住虞山普仁寺,复兴莲社,学者风从。

印光

(1862-1940)清末民初之高僧,净土宗第十三代祖。陕西郃(阿-可)阳人,俗姓赵,名圣量,字印光,别号常惭愧僧。师毕生弘扬净土,常示人以老实修持之道,学行俱优,被誉为民国以来净土第一尊宿。..

十四行偈

指善导之观经玄义分卷首所题五言十四行之归敬偈。又称归三宝偈。偈文前以“先劝大众发愿归三宝”九字总显偈意,最初二行(八句)发愿,后十二行归三宝。此偈常用于净土宗之法会。[观经玄义要义释观门义钞卷一、观经玄义分传通记卷一] p411 ..

十夜

日本净土宗于旧历十月所举行之十日十夜念佛会。又作十夜法要、十夜念、御十夜。大无量寿经(大一二·二七七下):“于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。”阿弥陀鼓音声王陀罗尼经(大一二·三五二中):“若有受持彼佛名号,坚固其心,忆念不忘,十日十夜除舍..

入寺

(一)指入寺院住持。与入院、晋山同。 (二)指为挂搭而进入寺院。禅苑清规卷一装包(卍续一一一·四三九上):“入寺之法,于三门外檐下下笠。” (三)日本净土宗,徒弟始入檀林(僧侣学校)入学,称为入寺,又称入寺挂锡。 (四)日本神宫寺行佛事之僧为社僧,社僧中之一种..

二类各生

乃净土宗之一义。以往生弥陀之净土者,不只限于念佛一类,修念佛以外之诸行者,亦得往生,此宗义称为二类各生。盖弥陀之本愿,其第十八愿虽誓济但修念佛者,然第十九、二十等愿,于诸修行者,亦誓使往生。 p251 ..

二河白道

一种信仰之譬喻。乃净土宗大德善导于观经疏中所说,谓道心之艰危。以水、火二河喻众生之贪、瞋,以中间之白道喻清净愿往生之心。道心之危,如人行狭道中,一边深水,一边大火,二边俱死。依此说而绘成图,谓二河白道图。[大智度论卷三十七、观无量寿佛经疏卷四散善义]..