四种佛土
（名数）唯识论十以自性身、自受用身、他受用身、变化身为四佛身，而佛土亦有四：一法性土、二自受用土、三他受用土、四变化土也。此中法性土，为无色无相之理土；自受用土，为实佛自托之报土；他受用土，为对于初地已上菩萨示现之净土；变化土，为示现于地前菩萨及二乘..
净土
佛会
（杂名）佛菩萨圣众之会处，即净土也。般舟赞曰：一念之间入佛会。
佛国
（术语）佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固为佛国，秽土就佛之所化，亦可云佛国，如娑婆世界为释迦如来之佛国。维摩经嘉祥疏一曰：净秽等土无非佛国，若言净土但得净不兼秽。大乘义章十九曰：言佛国者，摄人之所，目之为国，约佛辨国，故名佛国。..
佛家
（术语）佛之净土也。观无量寿经曰：当坐道场生诸佛家。观经散善义曰：即入诸佛之家，即净土是也。【又】初地以上为佛家。观经慧远疏曰：不思议佛法，是佛住处，名为佛家。初地已上，入佛家中。依之趣行，名生佛家。..
莲宫
（术语）莲华藏世界也。指报身佛之净土而言。又胸中八叶之心莲华也。表制集曰：和上远自莲宫。
莲胎
（术语）念佛往生弥陀净土之人，皆在莲华内而生，恰如母胎，故曰莲胎。莲宗宝鉴八曰：当生净土，入彼莲胎，受诸快乐。五会赞曰：十念莲胎虽住劫，华开还得悟无生。元照观经疏下曰：当知今日想佛之心，相好果德，悉已具足。莲胎孕质，即是此心。果证菩提，不从他得矣。小..
莲刹
（界名）莲为莲华，刹为土之梵语，西方之净土，以莲华为往生之所托，故曰莲刹莲邦等。
莲门
（流派）莲宗之门派也。愿求莲邦之净土门异称也。
莲
（植物）弥陀之净土，以莲华为所居，故指净土曰莲。
雁门
（杂语）以佛曰雁王，故佛门曰雁门。【又】（人名）净土论注记主梁昙鸾之称号。以师为雁门人也。唐高僧传六曰：释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门人也。
德号
（术语）功德圆满之名号也。指弥陀之六字名号。称赞净土经曰：不可思议功德名号。
质直
（术语）质者正也，正直之心，无谄曲也。佛道在悟达众生本有之天真，故示其意曰质直是净土。法华经寿量品曰：众生既信伏，质直意柔软。一心欲见佛，不自惜身命。时我及众僧，俱出灵鹫山。又曰：诸有修功德，柔和质直者。则皆见我身，在此而说法。维摩经佛道品曰：直心是..
见诸佛土愿
（术语）四十八愿之第四十。使诸人见净土庄严之愿。无量寿经上曰：设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿于宝树中皆悉照见，犹如明镜睹其面像，若不尔者不取正觉。..
足指现土
（术语）佛之足指按地，按而现出净土也。
决定往生集
（书名）二卷，日本三论宗珍海撰。引称赞净土经观无量寿经及起信论等说必定即生等之文，谓已云决定，故不可犹豫，已云即生，故非别时意，盖众生有出离之分，诸佛有引召之功，故凡愚愿者即得往生云。文中引净影之无量寿经疏而祖述其说。..
回向门
（术语）往生论所说五念门之一。为往生净土行往相与还相之二种回向而成就大悲心也。
自性
（术语）诸法各自有不变不改之性，是名自性。教行信证信卷曰：近世宗师，沈自性唯心，贬净土真证。【又】数论师二十五谛中第一谛为冥性。又称自性。为万有之生因。唯识述记一末曰：自性者冥性也，今名自性，古名冥性，今亦名胜性。未生大等但住自分，名为自性。..
有相业
（术语）如信有净土而念佛，求往生，是有相之作业也。往生要集下末曰：有相业，谓或观相好，或念名号，遍厌秽土，专求净土。
地狱天宫
（杂名）地狱与天上也。圆觉经曰：众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。
地想观
（术语）观经所说十六观之一。观想极乐净土土地之相也。
有漏净土
（术语）依有漏心变作之净土也。据群疑论一，谓阿弥陀佛之净土，虽由佛之无漏心变现而为无漏，然凡夫之心为有漏，故不得直生彼无漏之净土，但于佛所变之无漏净土上，由自己之有漏心，变作似无漏之净土，而往生其中云：申言之，即极乐净土者，就佛之本土而论，为无漏之净..
二种回向
（名数）净土门所立。一往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也。二还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。见往生论注下。【又】众生与佛果也。天台仁王经疏上曰：回向二种：一者所作回施众生，二者所作..
同居净土
（界名）同同居项。
龙舒净土文
凡十二卷。收于大正藏第四十七册。系南宋绍兴三十年（1160）龙舒（安徽舒城）人王日休（？～1173）撰。系集录有关往生西方净土之经论、传记等。其中，王日休之原著仅十卷，即：净土起信、净土总要、普劝修持、修持法门、感应事迹、特为劝喻、指迷归要、现世感应、助修上..