内证智
指佛之内心证悟真理之智慧。大乘入楞伽经卷五（大一六·六一六下）：“言涅槃者，见如实处，舍离分别心，心所法获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。” p1240
经卷
内道
“外道”之对称。佛教对于其他教门而称自教之教法为内道。有关内外道之分别，各家说法不一。据北本涅槃经卷十七载，道有常、无常二种，内道之道称为常，外道之道称为无常。同经卷三十五载，有说佛性即是内道，盖因菩萨虽于无量劫中修习外道，若离内道，则不能得阿耨多罗..
少光天
少光，梵名Parīttābha，音译波栗阿婆、波利答、波梨陀。又作光曜天、少梵天、水行天。为色界十八天之一，即色界二禅天中之第一天。此天于二禅天中光明最小，故称少光。七识住中，摄于第三身一想异识住。其天众乃由二禅下品相应之业而生于此天，身量二由旬，寿量二大劫..
少水鱼
指栖于少量水中之鱼。又作小水鱼。譬喻人生之无常迅速。法句经卷上无常品（大四·五五九上）云：“是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？”［出曜经卷三、敕修百丈清规卷二住持章］ p1379 ..
太山府君
梵名 Citragupta。音译质呾罗笈多，意译作奉教官。又作泰山府君。我国以之为冥府东岳泰山之主司神，佛教则以太山府君配当阎魔王之书记，记录人间善恶诸业，亦为冥界十王之一，称为太山王。在密教，太山府君位于胎藏现图曼荼罗外金刚部院南方，身呈肉色，右手执笔，左手..
天魔外道
指天魔与外道，为害佛道者。梵网经卷上（大二四·一○○二下）：“天魔外道，相视如父母。”［黄檗断际禅师宛陵录］ p1369
天龙八部
又称八部众。即：天（梵deva）、龙（梵 nāga）、夜叉（梵 yaksa）、阿修罗（梵asura）、迦楼罗（梵 garuda）、乾闼婆（梵gandharva）、紧那罗（梵 kijnara）、摩睺罗迦（梵mahoraga）。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙..
天鼓
指置于忉利天善法堂之大鼓。此鼓由天之业报生得，不击而能自出妙音，警醒放逸之天众，闻者皆生慎恶好善之心。此外，又称天人所持之鼓为天鼓。复因天鼓音声无主无作，无起无灭，能利益无量众生，故用以比喻佛之说法。据法华义疏卷一载，贼来贼去之际，天鼓皆鸣，而诸天心..
天须菩提
须菩提，梵名Subhūti。佛弟子之一。此人于五百世中常上生化应声天，下生王者之家，故称天须菩提。又食福自然而不匮乏，常着好衣，故于声闻中称“着好衣第一”。［增一阿含经卷三、分别功德论卷五］ p1362 ..
天华
梵语divya-puspa，巴利语deva-puppha。指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。据法华经卷一序品所载，佛说法华经已，入无量义处三昧，身心不动。是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华等四种天华，而散于佛及诸大众身上。大乘本..
天眼明
梵语cyuty-upapāda-jāna-sāksāt-kriya-vidyā。阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。据大毗婆..
天祠
梵语 deva-kula。印度祭祠大自在天等天部诸神之所。［方广大庄严经卷四］ p1357
天食
指天界之妙食。即人界所无与伦比之美味妙食。起世经卷七（大一·三四五下）：“四天王天并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）念欲食时，即于其前有众宝器，自然成满天须陀味种种异色。诸天子中有胜业者，其须陀味色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天..
天帝生驴胎
法句譬喻经卷一载，昔有天帝，自知命终之后必堕畜类，生于陶匠家之驴胎，乃诣佛所，归依于佛，稽首伏地，然于未起之际已刹时命终，堕于驴胎。母驴分娩时，因疼痛而疾走，践坏陶器；器主怒打之，遂伤驴胎；神识复归天帝身中，后并证得初果。［止观辅行传弘决卷四］ p1353..
天冠
又作宝冠。乃诸天头上所戴之冠，或类似诸天之冠的微妙之冠。以其精微殊妙，非人中所有，故称天冠。［大法鼓经卷上、广博严净不退转轮经卷六］ p1353
内空
梵语adhyātma-?ūnyatā。十八空之一。内，指六内处。谓眼、耳、鼻、舌、身、意六内处之中，无我、我所，亦无眼等之法。［大品般若经卷一序品、大智度论卷三十一］（参阅“十八空”353） p1236 ..
内心
相对于外形，故称内心。正法念处经卷二（大一七·七下）：“内心思惟，随顺正法。” p1233
元品能治
退治元品无明者。元品无明即根本无明，为天台宗所立四十二品无明中第四十二品之无明。欲断元品无明，有等觉智断、妙觉智断二说。等觉智断之说，谓元品无明障妙觉极位，故为显现妙觉智，应以等觉智断之；妙觉智断之说，谓元品无明其力强大，非因位之智所能断，故须以妙觉..
元明
又作本明。谓本觉之体清净光明。楞严经卷六（大一九·一三○上）：“元明照生所，所立照性亡。” p1226
六受
指六受身。受有苦受、乐受、舍受三种，约六识而成六受，即眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受，称为六受身。身，为集、类之义。［杂阿含经卷十七、俱舍论卷一］ p1268 ..
四毒蛇
又作四蚖蛇、四蛇。以毒蛇比喻人身之地、水、火、风四大，故称四毒蛇。据金光明最胜王经卷五载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，此四大蛇之性各异，地水二蛇之性多沉下，风火二蛇之性轻举，四蛇若相互乖违，则众病生。又据大智度论卷二十二载，身中之四大彼此相害，犹如..
五阐提罗
据未曾有因缘经卷下载，昔有造作非法之五比丘，后生于人间为阐提罗。阐提罗，又作扇提罗，为缺男女根者。此五比丘于过去世懒惰懈怠，外形似禅，内思邪浊，受女子提韦供养终身，复为觅求钱财满足欲乐，伪说自得阿罗汉果，命终之后，堕于地狱，经八千劫复生人间，诸根闇钝..
五蕴宅
人之身心乃由色、受、想、行、识等五蕴假和合而成，譬身心如家宅，故称五蕴宅。［最胜王经卷四］ p1213
五系
即以死人、死蛇等五尸系于天魔波旬，使其不能离去。或谓系缚天魔之两手、两足、颈等五处。法华经三大部补注卷五引章安之释，谓系分五尸系、系五处二种，其中，五尸即指死人、死蛇、死狗等。系五处者，依首楞严三昧经之说，乃系于两手、两足及颈，称为五处系魔。又五尸系..