教令轮
教令，指如来为教化利益众生所发出之教敕。轮，原为武器之一种，有摧破之作用。于密教，大日如来之教敕坚强，能摧破难化众生之烦恼，犹如转轮王之轮宝，故称教令轮。理趣释卷下载，毗卢遮那佛转法轮，轮有四种，即：金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮。四轮皆摄于正法轮、教令..
金刚
大般涅槃经集解卷第五十
大般涅槃经集解卷第五十辨四量心 广辩十事灭除有余断除业缘 辩戒有五种心下中上上上上中上 辩百福德成三十二相之一相及八十种好 辩涅槃经能令众生离二十五有 广辨金刚三昧德王品之第六复次善男子云何菩萨(至)成就具足第三功德。桉。僧亮曰。第三四等行功德也。舍慈得慈..
大般涅槃经集解卷第三十九
大般涅槃经集解卷第三十九广释八种知见觉 广释四无碍 广辨无所得义 广辨神通应化无拘执义 广释反常说法谓真谛说为世谛义等 广明内道外道异相梵行品之第四善男子我今于是大众之中(至)复得名为虚空等地。桉。僧亮曰。不为有所系缚。空所迷闷。解脱空有。以释地名也。下以..
善鬼神
指天地之善神，能护持佛法、拥护国土。包括梵天、帝释、地祇、龙王、十六善神等。为“恶鬼神”之对称。据金光明经鬼神品载，金刚密迹鬼神之诸王、散脂大将、禅那英鬼、紧那罗、阿耨达龙王、沙竭罗龙王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天等皆为善鬼神。此善鬼神皆能..
大般涅槃经集解卷第二十二
大般涅槃经集解卷第二十二(月喻品第十五 菩萨品第十六)释月有六事。以譬法身 释日及岁星譬 释未发菩提心。为作菩提因缘事 释一阐提不受道事月喻品第十五桉。法瑶曰。从见月不现。至譬如日出众雾悉除。答云何如日月大白问也。上长寿金刚。明法身体相。名字功德品。结经名..
大般涅槃经集解卷第十九
大般涅槃经集解卷第十九雪山一味药譬 释佛性五阴中而无失坏 释方等经如甘露毒药 广论三种三归。一者阶梯。二者一体。三者自身未来佛性如来性品之第二复次善男子譬如雪山。桉。道生曰。不从佛说而计者。乃更反成其惑也。僧亮曰。上已总答十一难。而佛性不坏。其义未显。..
智剑
梵语khadga。音译作朅伽。又作金刚剑。喻指清净之智慧。即因清净智慧可断除烦恼之缚绊，犹如利剑般锐利，故有此称。昙无谶所译金光明经卷五空品即谓，以智慧之刀，断裂烦恼之网，观五阴舍宅悉皆空寂，而证无上道。在密教，智剑多用于诸尊之三昧耶形。剑有利剑、宝剑二种..
大般涅槃经集解卷第十
大般涅槃经集解卷第十(金刚身品第五 名字功德品第六)释百非义 出护法国王护弘法比丘 释开随护法持刀仗白衣行 释受持此经不随四趣 释此经具七善 释此经八味具足金刚身品第五桉。道生曰。长寿之与金刚。皆共谈丈六。但内外言之耳。长寿为外应之迹。金刚为内照之实。实照体..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十六
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十六唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。四种姓胜。疏文有四。初牒名嘱经。二于中又二下开章别释。三由上四义下。结归第二重总。四上云二种加下。结归第一重总。以具二加。加金刚藏故。于中先结二加。后今此具德下。结加金刚藏。前中言有法所..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十九
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十九唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。世医所疗治虽差还复生。即涅槃经第五地中当广引说。疏即金刚身者。涅槃第三有金刚身品。金刚为内照之实即生公释。言非唯金色。亦不全遮。意通内外耳。前已引竟。疏瑜伽三十九云。若有众生来求等者。即..
普通合掌
又称普通印。为密教所结印契之一。其印相在金刚、胎藏两界修法中有所区别，即在金刚界法中为金刚合掌，在胎藏界法中则为莲华合掌。如胎藏现图曼荼罗释迦院中之如来舍菩萨、如来喜菩萨、如来悲菩萨等之印契皆作普通合掌。 p4994 ..
普贤延命法
谓以普贤延命菩萨为本尊，为除障延命所修之法。其修法之仪则为：安置普贤延命像，正面为大坛，左侧为圣天坛，右侧甲胄形之火炉为护摩坛，四隅为四天王坛，东方天坛之左侧设十二天坛，本尊前七层上各燃七轮灯，道场之周围悬挂杂色幡，以大幕隔内外，幕外设伴僧之座，行法..
普贤三昧
为普贤菩萨之修法，有显密二法。(一)就显教而言，即依观普贤菩萨行法经及法华经所说，以普贤菩萨为本尊，谛观诸法实相中道之理，忏悔六根之罪障。若成就此三昧，则普贤菩萨乘六牙白象，示现于道场。(二)就密教而言，即依普贤金刚萨埵念诵仪轨所说，若身口意之三密与佛相..
厕神
指乌枢沙摩明王（梵Ucchusma）。乌枢沙摩，为火头金刚之名字，意为不净、秽迹，但有转秽为净之功能，故祭于厕中，后人引为厕神。（参阅“乌枢沙摩明王”4180） p4939
大方广佛华严经疏卷第三十二
大方广佛华严经疏卷第三十二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第六尔时金刚藏菩萨说。此下请分中三。初说已默住。二是时下三家五请。三尔时金刚藏观察下。许说分齐。所以默者。将欲演之必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者。略有二意。一增诸菩萨尊敬法故。二前本分中。..
善修
（1543～1615）朝鲜禅僧。右带方獒树（全罗北道南原）人，俗姓金。号浮休。据白谷处能之弘觉登阶碑铭并序（收于朝鲜佛教通史上编）载，师幼随头流山（智异山）之信明法师出家，参谒芙蓉灵观而得证。其人身长腹大，修眉丰颊，然仅存左手。得法后，遍览相国卢守慎之藏书。..
新华严经论卷第二十二
新华严经论卷第二十二长者李通玄撰此已上是正释十箇回向门竟。长科第十三段中佛神力故已下。复分为五段。一佛威动地分。二诸天兴供分。天兴供中有二义。一香华幡盖供。二诸天歌赞礼敬放光等供。三从如于此兜率天已下。至悉亦如是。是都结十方同然分。四十方同号金刚幢菩..
胜愿
殊胜之誓愿。又作胜心。即密教修金刚界法时，欲成就世间与出世间一切之悉地而发起广大殊胜之愿心。发此愿时，于胸前结金刚合掌印，诵真言毕，即于顶上散印。所诵之真言为：唵（oj，归命）萨嚩怛他孽多（sarva tathāgata，一切如来）商斯多（?ajsitah，所称赞）萨嚩萨怛..
胜迅执金刚
为大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。于密教中，主司速疾神通之功德。此尊之名称，据大日经疏卷一载，胜，大空之义，大空即是遍一切处，故能起速疾之神通；以住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅槃，故称胜迅。 p4861 ..
胜指
即食指。大教王经卷三（大一八·二二三上）：“从自心起金刚宝印，安于灌顶处，以胜指自灌顶分手缠头系鬘。” p4862
胜三世明王
胜三世，梵名 Treloka-vijaya，音译怛隶路迦毗惹耶。又作降三世明王、三世胜明王、圣三世明王、胜三世金刚，或称金刚吽迦罗（梵Vajra-hūj-kara）。为密教胎藏界曼荼罗持明院之明王。密号最胜金刚。主摧灭惑障之果德。与降三世明王系同体异名。然胎藏界现图曼荼罗持明院..
金刚三昧经论
金刚三昧经论卷下新罗国沙门元晓述真性空品论曰。真如之法具诸功德。与诸行德而作本性。故言真性。如是真性绝诸名相。以之故言真性空也。又此真性离相离性。离相者离妄相。离性者离真性。离妄相故妄相空也。离真性故真性亦空。以之故言真性空也。今此品中显是二义。故依..
金刚三昧经论
金刚三昧经论卷中新罗国沙门元晓述无生行品论曰。菩萨观行成就之时。知自观心顺理修行。非有生心非无生心。亦非有行亦非无行。但为离增益边故假说为无生。不于有生生心。不于无生生心故。为离损减边。亦假说为行。虽非有有行之行。而非无无行之行故。是故立名无生行品。..
金刚般若论会释
金刚般若论会释卷第一大乘基撰一部分三。初敬所师。叙标作意。次科宗义。正释经文。后叹愚深法成隐灭。初中三颂分二。初二颂半归敬所师。后半颂叙标作意。初中复二。初二颂别显三宝。后半颂总礼所师。初中复二。初一颂半唯敬法。后半颂敬佛僧。法中分三。初半颂叹佛法神..