显戒论
凡三卷。日本天台宗之祖最澄撰（820）。收于大正藏第七十四册。由于最澄上表请废小乘戒仪，而立大乘戒仪，并别设大乘戒坛，遂引起南都诸宗之多方论难，最澄乃针对此类论难而阐明大乘戒为经论中所明示之事实。此实为开展日本山家学生式及成立天台宗之根本理论，亦为纯大..
戒坛
灌顶坛
即密教修灌顶法之坛场。又称密坛。灌顶需要三昧耶戒坛、大坛、正觉坛、祖师坛、护摩坛等。由于在正觉坛举行灌五智瓶水于受者头顶之仪式，故有时特称之为灌顶坛。又灌顶坛授予弟子之道具，在灌顶前先授杨枝、金刚线二种，灌顶后复授予金錍、明镜、宝轮、法螺等四种法物。..
大昭庆律寺志
凡十卷。清代吴树虚撰。今收于中国佛寺史志汇刊第一辑。大昭庆律寺位于杭州西湖北岸，与南岸之净慈寺对峙。旧名菩提院，建于石晋天福元年（936），宋乾德二年（964）重建，僧永智开山。太平兴国三年（978）筑戒坛，七年赐额“大昭庆律寺”。历宋、元、明、清，或毁于火..
三圣
(一)华严三圣，即本师毗卢遮那佛及普贤、文殊二大菩萨。（参阅“华严三圣”5293） (二)圆顿戒坛之三圣。指受圆顿菩萨戒时之和上（尚）、羯磨、教授等三师。即以释迦为和上，以文殊为羯磨阿阇梨，以弥勒为教授阿阇梨。（参阅“三师七证”595） (三)佛以外之三圣。据中论..
造寺法式
子题：寺诰、寺院处所、祇桓图、释门多法、寺院造立非法、寺法灭、护持寺法、道众须自敬以生俗信、道众识法护持人皆宗仰、经坊、植树、立石、戒坛居东、无常院在西、立刹、楼观、池沼、栽莲、香灯行事钞·僧像致敬篇：“造寺法。有盛德法师，造寺诰十篇。具明造寺方法。..
结界
在建佛寺，或作戒坛时，行一种之作法，而定其区域、界限，即其作法所限定之范围，叫做结界。
表戒
受戒者登上戒坛，发表其身口意之三业，而真正受得戒法，名为表戒。此时受戒者体内，发得而不表显于三业之戒体，名为无表戒。
受戒轨仪
戒坛图经云。夫欲受戒者。先于有智人所策发教于万境之上。起慈护心故。婆沙云。由普于一切有情上。起善意乐无损害心得戒。若临集僧。当行法事。但云。发上品心。得上品戒者。沙弥素未曾闻。不知何者。是上品心。此犹空雷发奇峰之天。甘雨绝流金之地尔（上品心。即是于万..
[(宰-幸)/卒]堵波
【[(宰-幸)/卒]堵波】西域记云浮图。又曰偷婆，又曰私偷簸，皆讹也。此翻方坟，亦翻圆冢，亦翻高显。义翻灵庙，刘熙释名云：庙者，貌也，先祖形貌所在也。又梵名塔婆，发轸曰：说文元无此字。徐铉新加云：西国浮图也。言浮图者，此翻聚相。戒坛图经云：原夫塔字，此方字..
尼师坛
【尼师坛】或尼师但那，此名坐具，或云随坐衣。业疏，佛言：为身为衣，为卧具，故制畜之，长四广三。更增半磔手者，善见云：令于缕际外增之（迦留陀夷身大，坐不容故，加之半磔）。十诵云：新者二重，故者四重。十诵云：不应受单者，离宿突吉罗。戒坛经云：尼师坛，如塔..
入坛
(一)谓入灌顶坛受法，为密教修法之一。坛，为梵语mandala（曼荼罗）之意译，系密教金刚界、胎藏界两部诸尊各如法集会之处。真言行者进入此坛场接受灌顶，即称为入坛。此时所行之灌顶法，即称为入坛灌顶。付法传卷二：“便许入檀，授发菩提心戒。”(二)指登戒坛受戒法。..
摄僧有场大界竖三重标相
亦名：有场大界竖三重标相子题：三重标相、戒场外相自然界内标、自然界外大界内相标、大界外相标、戒场、戒坛行事钞·结界方法篇：“明戒场大界之法者，先竖三重标相。最内一重，戒场外相，自然界内标；中间一重，自然界外大界内相标；最外一重，大界外相标。即须周匝先..
摄僧有场大界解法
亦名：解有戒场大界法子题：先解大界后解戒场、戒场不得在大界遥解、戒坛行事钞·结界方法篇：“（一，示先后）若有戒场者，先解大界，却解戒场，此是常准。（二，明解法）（一、解大界），上座问答，一一随有单牒，不同受戒一答得作多法。彼由同界故得，此中不开。为中..
摄僧有场大界图相
亦名：有场大界图相、界图子题：戒场相、自然界体、自然界、戒场外相、有场大界内相、有场大界外相行事钞·结界方法篇：“（一，叙意）但为三相难明，恐法不练，略引图示。后依图唱相，使新学晓迷。今行事漠落，诵文而已。曾不委练。令依文读，便即闷乱。定知附事作法不..
摄僧戒场界
亦名：露地戒场子题：戒场、戒坛、十五法必在大界、坛、场羯磨疏·诸界结解篇：“（一，正释）释名如何？戒者通收正行，场者拣择精粗。似世诸场，莫非聚结异品，收拾胜利。结开喻此。诸部或名戒坛。中国寺别置之，如此郊坛之相。每有作法，登阶就位也。（二，问答）（一..
受具戒教授师单白入众立处
亦名：相去舒手相及处立子题：单白入众坐和失相、丛坐羯磨疏·诸戒受法篇：“白召入众，就分为三，缘、法、仪也。（ 一、释立处）初缘中，相去舒手相及 处立者，中国戒坛，多在露地；故 须在于两手相接，即一寻内地，有 成僧相。远不相摄，则别众收。岂 唯教师，余僧亦..
受具戒人安置眼见耳不闻处
亦名：受具戒安置立处、安受具戒者所在、受具戒人不得在界外子题：受具戒前反披七条衣行事钞·受戒缘集篇：“（一、引文据）（一、明立处）律云，当立受戒人置眼见耳不闻处，若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分..
三衣舍诸恶意
亦名：袈裟舍诸恶意资持记释云：“华严三毒，四分结使，皆目烦恼。戒坛图经云，五条下衣，断贪身也；七条中衣，断瞋口也；大衣上衣，断痴心也。即配三毒及三业也。”（事钞记卷三○·四·二）羯磨疏·衣药受净篇：“四分名三法衣是轨用之名，被则心行正法。故文云，虽被..
净业寺
中国佛教律宗祖庭。位于西安城西南之终南山丰峪口内。初建于隋，盛于唐。道宣曾在此潜心著述，创宗立说。据宋敏求《长安志》记述，麟德二年（665），诏令道宣于此建石戒坛，依新法为岳渎沙门再受具足戒。道宣曾从玄奘译经，亦曾应诏为西明寺上座，但仍常住净业寺。因寺..
圆仁(Ennin 794～864)
Yuanren日本佛教天台宗山门派创始人。俗姓壬生。下野国（今 木县）人。幼丧父，礼大慈寺广智为师。15岁登比睿山师事最澄，学天台教义。21岁在东大寺戒坛受具足戒。24岁就最澄受圆顿大戒。旋于比睿山北谷结庵苦行，6年后始讲学于法隆寺和天王寺等处。838年以请益僧身份随..
道元(Dogen 1200～1253)
daoyuan日本佛教曹洞宗创始人。俗姓源，号希玄，京都人。内大臣久我通亲之子。14岁就比睿山天台座主公圆出家，于延历寺戒坛院受菩萨戒，遍学天台教义。1214年到建仁寺谒荣西，初闻临济宗风。荣西寂后，师事法兄明全，改信禅宗。1223年与明全到中国，历游天童、阿育王、..
灵芝〔《神僧传》卷第九〕
灵芝律师。重造明州五台戒坛成。有一老人神气超迈眉须皓白。进而启曰。弟子有三珠奉献以为坛成之贺。言讫忽然不见。因置其珠于坛心。屡现光相。其后有坛主会十师大开戒法。越二日夜分有一僧登坛。忽睹珠光外彻内现善财童子。僧乃惊呼。众起视之悉皆环礼。自是每夜僧众益..
行修（汉杭州耳相院）［《宋高僧传》卷第三十］
释行修。俗姓陈。泉州人也。少投北岩院出家。小心受课诵念克勤。十三削发。往长乐府戒坛受上品律仪。年始十八参雪峰山存禅师。随众请问。未知诠旨。辞存师言入浙去。存曰。与汝理定容仪。令彼二人睹相发心。遂指其耳曰。轮郭幸长垂珰犹短。吾为汝伸之。双手平曳登即及肩..
贯休（处默，昙域）（梁成都府东禅院）［《宋高僧传》卷第三十］
释贯休。字德隐。俗姓姜氏。金华兰溪登高人也。七岁父母雅爱之。投本县和安寺圆贞禅师。出家为童侍。日诵法华经一千字。耳所暂闻不忘于心。与处默同削染。邻院而居。每隔篱论诗互吟寻偶对。僧有见之皆惊异焉。受具之后诗名耸动于时。乃往豫章传法华经起信论。皆精奥义讲..