念诵忌十五地
[出一字佛顶轮王经]念诵即想念持诵神遍也。忌者犹不宜也。经云。如来告金刚密迹王菩萨。若诸有情。为欲调他怨恶之心回伏者。欲消除一切灾障者。或求满足如意者。当择空寂幽闲胜处。结界建坛。净身语意。供养圣像。诵持佛顶轮王遍。加持作法。若得成就。则所愿满足。不可..
结界
十八契印
为通用于诸种修法之十八种印相。又作十八道契印、十八道。乃印相之基本形，为密教修行者于观法时所用之主要合掌形相。大别为以下六法，其次第系依准印度接待贵宾之轨式。(一)护身法：又作庄严行者法，即除秽净身之法。计有五印，首先清净行者自身之三业，结净三业印；次..
二种结界
即自然界与作法界二种作法所限定之区域。(一)谓自然所限结界之区域者，大至阎浮一洲，小如一洲、一岛等。(二)为作羯磨之法，而限定大小之摄僧界、摄衣界，乃至戒场等者。又自然界中，但得作最初结界之一法，其余之羯磨法，则必行于作法界中。［四分律删繁补阙行事钞卷上..
十种羯磨
【十种羯磨】 p0109瑜伽六十九卷五页云：何等名为十种羯磨？一、受具羯磨，二、结界羯磨，三、长养羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣举羯磨，七、治罚羯磨，八、摄受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。..
摄食界
亦名：食界、净地资持记·释结界篇：“食界者，摄食以障僧，令无宿煮罪。”（事钞记卷六·三·一六）
摄衣界
亦名：衣界、不失衣界资持记·释结界篇：“衣界者，摄衣以属人，令无离宿罪。”（事钞记卷六·三·一五）
摄僧余三大界
子题：同说戒同利养、同说戒别利养、同利养别说戒、法食二同界、法同食别界、食同法别界行事钞·结界方法篇：“余有三种界别。一、别说戒别利养，欲同说戒同利养。二、别说戒别利养，欲同说戒别利养。三、别说戒别利养，欲同利养别说戒。为守护住处故。此四方僧物唱和法..
摄僧食同法别界结法
亦名：结食同法别界法、单食同界结法子题：食同法别界羯磨疏·集法缘成篇：“单食同者，两俱丰法，一所无食。若不兼济，全乖僧体。故须和送，非是结界。”济缘记释云：“两各说戒，一有利养，一无利养，此名食同法别界。相因名界，实非标结。。”（业疏记卷三·一七·一..
摄僧说戒堂结法并解
亦名：结说戒堂法并解羯磨疏·集法缘成篇：“结解说戒堂者，多人别造，至时须定。故立法示，后集无疑。既设说已，须解又结也。”济缘记释云：“未开结界，别立戒堂，统通一集；既有多处，来众难期，故须标结，令知定处。准律羯磨，白云：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。..
摄僧自然界众法唯局别法并通
亦名：自然界众法唯局结界对首心念并通行事钞·通辨羯磨篇：“四种自然。羯磨法中，唯作结界一法，是僧执御。已外对首、心念二法，及一二三人，众中杂法，四人自恣，并得秉之。俱须尽集。”资持记释云：“自然中，初明众法唯局。已下，明别法并通。杂法如打槌白告，不系..
摄僧自然界中聚落界分齐
亦名：自然界中聚落界分齐、聚落界分齐子题：可分别聚落、不可分别聚落、七树六间、分齐、种树法、五肘弓行事钞·集僧通局篇：“初聚落中有二：（一，可分别聚落）（一、正明聚落分齐）若可分别者，十诵云，于无僧坊聚落中，初作僧坊未结界。随聚落界是僧坊界。下文齐行..
摄僧自然六相开秉羯磨
亦名：自然六相开秉羯磨资持记·释结界篇：“问：‘六相自然，开秉羯磨否？’答：‘此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所计自然地中，得成受戒，亦由此耳。’‘若尔，那云地弱不..
摄僧界
亦名：僧界资持记·释结界篇：“僧界者，摄人以同处，令无别众罪。”（事钞记卷六·三·一六）
摄僧无场大界通结河水
亦名：无场大界通结河水、大界通结河水除驶流不可度者子题：驶流行事钞·结界方法篇：“问：‘界中有水，得合结不？’答：‘律中河者，除常有桥船梁得结，若驶流者不得。必有桥梁及浅水无难，准理应得。故尼律中云水者独不能渡，此通界内外也。’”资持记释云：“问中，..
摄僧无场大界三相
亦名：无场大界三相、界之三相、大界三相子题：界标、界相、界体、界标即唱者之所据、界相即羯磨之所牒、界体即作法之依地行事钞·结界方法篇：“问：‘界标与相及体，若为分之？’答：‘［界］标谓山石之物，用为指的。［界］相即标畔，界体之外表也。［界］体谓相内作..
摄僧无场大界一标两相
亦名：无场大界一标两相、大界一标两相、一标两相子题：一标、两相、二绳别住行事钞·结界方法篇：“问：‘一标作两相得不？’答：‘一肘已上作者准得。明了论疏中，如一大山，东西各结别住。又云，二绳别住等。准此大墙等类，可分别者，皆得为之。’”资持记释云：“问..
摄僧有场大界先结戒场后结大界
亦名：有场大界先结戒场后结大界、戒场先结后结大界行事钞·结界方法篇：“（一、正明前后）（一、引明据）初缘前后者。五分云，应先结戒场，后结大界。若先结大界者，当舍已，更前结之，然后唱相结大界。毗尼母、善见亦同此说。（二、斥非法）今犹有人先结大界者。此不..
摄僧摄衣摄食界解界次第
亦名：解界次第子题：结界时先僧界次衣界后食界解则反之资持记·释二衣篇：“次第解者。疏云，法仪伦式，前后有据，不可乱也。以结时先僧次衣后食，解则反之为次。”（事钞记卷三○·四八·五）羯磨疏·诸界结解篇：“先解衣界，后解僧界者，法仪伦式，前后有据，不可乱..
摄僧戒场结界羯磨
亦名：结戒场羯磨、戒场结界羯磨子题：四方小界相内结戒场行事钞·结界方法篇：“羯磨者言：‘何所作为？’答云：‘结戒场羯磨。’‘大德僧听。此住处比丘称四方小界相。若僧时到，僧忍听。僧今于此四方小界相内结作戒场。白如是。大德僧听。此住处比丘称四方小界相，僧..
尼得僧寺作本法
行事钞·尼众别行篇：“问：‘尼得僧寺作本法不？’答：‘如明了论，僧界中，为尼立界，令尼作法，依式结界而受，理得无过。’”（事钞记卷四二·三·二○）
尼大界量
子题：一拘卢舍、拘卢舍行事钞·结界方法篇：“萨婆多云，尼结界者，唯得方一拘卢舍也。必有难缘，可用僧祇三由旬内随意结取。”资持记释云：“尼界中，初明常途量。一拘卢［舍］者，准前道行，多论拘卢定取二里；尼钞注云义准五里，五字应误，以杂宝藏则五里故；疏云，..
安居竟作四事
子题：德衣法不听外界、功德衣法不听外界行事钞·安居策修篇：“律云，安居竟应解界、结界者，为诸界同受功德衣也。各舍通结同受，共解别结。广文如十诵。”资持记释云：“迦絺犍度中云，安居竟，有四事应作：自恣、应解界、应结界、应受功德衣。……广下，指彼（十诵）..
摄僧大界结界须三遍
亦名：结大界须三反、大界结法须三遍羯磨疏·诸界结解篇：“又如即时中国结界，必须三反。先竖标结，令知限齐，束约恶神不得出故。又作法解，放之在外。然后更结，方始永固。近僧传此常法不改。若无法力，谁能摄持？”济缘记释云：“梵僧所传，中梵现行，故云即时。初结..
摄僧大界戒场界立量同异
亦名：大界戒场界立量同异子题：乌仗那坛资持记·释结界篇：“问：‘（大界、戒场）二界立量同异云何？’答：‘大界制广，狭则不拘；场界制狭，广则无在。所以然者？大界更广，不免奔驰之劳；场界更狭，行法有所不足。故坛经中乌仗那坛纵广二百余步；疏云，律中坛上相觅..