重治毗尼事义集要
重治毗尼事义集要卷第十古吴蕅益沙门 智旭 汇释不得生草菜上大小便涕唾。除病。应当学(四十九)。比丘尼波逸提。不犯者。在无生草菜处大小便。流堕生草菜上。或风吹鸟[衔-金+缶]而堕生草菜中。律摄云。棘刺丛处。无犯。若大林中行。枝叶交茂。应离人处。若涉生草田间无空..
棘刺
无因外道
为主张万物系无因而生之印度外道之一。又称诸法无因宗、无因见论、无因论师、无因生论。外道十六宗之一，二十种外道之一。此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据外道小乘涅槃论载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，..
中阿含经卷第五十九
中阿含经卷第五十九东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译例品第四(有十一经)(第五后诵)一切智、法严鞞诃、第一得爱生、及八城阿那律陀二诸见、箭与喻比例最在后（二一二）中阿含例品一切智经第一我闻如是：一时，佛游郁头随若，在普棘刺林。尔时，拘萨罗王波斯匿，闻沙门瞿昙游郁..
苦行
梵语duskara-caryā 或tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅槃经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪..
邪瑜伽行
（术语）总称苦行外道非理之观行。瑜伽伦记五上曰：或依棘刺，修断瑜伽。或依灰坌，或行木杵，夜即卧上。或行着板衣，夜即卧板。或如狐蹲住，乃后夜不至地。即是邪瑜伽行也。
堕于二边
【堕于二边】 p1338显扬七卷十六页云：堕二边者：如有一人，乐着受用诸欲妙乐；从他而得衣服等具，或如法或不如法；不见过患，不知出离，而受用之。此谓一边。又如一人，修自苦行，无量种种苦事，煎迫其身。受行种种极苦禁戒；或依处棘刺，或依处灰，或依于杵，或依于版..
堕在二边
【堕在二边】 p1338瑜伽二十二卷十一页云：云何名为堕在二边？谓如有一，耽着受用极乐行边；从他所得或法非法所有衣服饮食卧具病缘医药及诸资具，爱玩受用；不观过患，不知出离。是名一边。复有一类，好求受用自苦行边；以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺，或依灰坌..
因计非因见
【因计非因见】 p0594大毗婆沙论九卷三页云：若因非因见，于五见，何见摄？何见所断？答：邪见摄。见集所断。问：何谓为因？答：业烦恼等。问：何缘外道，执内外事，无因而生？答：不了内外缘起法故。彼作是念：谁掘河海？谁积山原？谁纤棘刺？谁画禽兽？准此一切，皆无..
三田
用以比喻菩萨、声闻、阐提三者。(一)第一田，此田渠流便利，无诸沙卤、瓦石、棘刺，种一得百；比喻菩萨根性猛利，智慧明了，利益众生无有穷尽。(二)第二田，此田虽无沙卤、瓦石、棘刺，然渠流险难，收实减半；比喻声闻根性稍钝，虽得无漏，但能自利，不能度生。(三)第三..
三田喻三种人
[出涅槃经]第一田此田渠流便利。无诸沙卤瓦石棘刺。种一得百。以喻菩萨根性猛利。智慧明了。利益众生。无有穷尽。是为第一田也。(卤音鲁。)第二田此虽无沙卤瓦石棘刺。渠流险难。收实减半。以喻声闻根性稍钝。虽得无漏。但能自利。不能度生。是为第二田也。(无漏者。谓..
道休（唐雍州新丰福缘寺）［《续高僧传》卷二十七］
释道休。未详氏族。住雍州新丰福缘寺。常以头陀为业。在寺南骊山幽谷。结草为庵。一坐七日乃出其定。执钵持锡出山乞食。饭钵满已随处而食。还来庵所。七日为期初无替废。所以村野有信。克日至山。路首迎逆。而休欢笑先言。卑词问讯。行说禁戒诲以慈善。诸俗待其食已。从..
三田
（譬喻）以喻菩萨，声闻，阐提之三种。涅槃经三十三曰：善男子！如三种田：渠流便易，无诸砂卤瓦石棘刺，种一得百。二者虽无沙卤瓦石棘刺，渠流险难，收实减半。三者渠流险难，多诸沙卤瓦石棘刺，种一得一，为槁草故。善男子！农夫春月先种何田？世尊：先种初田，次第二..
无因外道
【无因外道】印度二十种外道之一，为主张万物无因而生的外道。又称诸法无因宗、无因论师、此派论师以万物乃无因无缘，自然而生，为一种自然外道。古来印度即盛行无因论。据《外道小乘涅槃论》载，诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因。如棘刺之针不待人..