五种总持
又作五持。梵语dhāranī，音译陀罗尼，意译作总持，有五义，即：(一)闻持，自闻一字之声，具悟五乘之教法与显密二教之差别，而无漏失。(二)法持，于法总持而不漏。(三)义持，于诸法之义，总持而不失。(四)根持，于六根之缘境，总持而无余念。(五)藏持，总持如来藏之理..
教法
五味
梵语paca rasāh。(一)指五种味，即：乳味（梵ksīra）、酪味（梵dadhi）、生酥味（梵navanīta）、熟酥味（梵 ghrta）、醍醐味（梵 sarpirmanda）。即制造牛乳之过程中次第所成之诸味。诸经论每用以比喻根机（人）或教法（法）之差别次第，如北本大般涅槃经卷十谓，声..
初静虑定建立
【初静虑定建立】 p0683 显扬二卷五页云：建立定者：如经中说：离欲恶不善法故，有寻有伺，离生喜乐，初静虑具足住。离欲者：谓或缘离欲界欲增上教法，或缘彼教授，为境界已；断欲界烦恼杂染。离恶不善法者：谓断欲界业杂染法。能堕恶趣，故名为恶。能障为善，故名不善..
多闻及思修所得胜利
【多闻及思修所得胜利】 p0624瑜伽十九卷三页云：谓如有一，于依先时正所应作施论，戒论，生天之论，无倒教法，恭敬听闻。闻已，遂能了知其义。谓现法中种种恶行，及当恶趣苦无义因，诸恶行所，应速远离，及往善趣，舍生恶趣苦无义因。彼由了知如是法义，法随法行；能远..
见道十六智忍
【见道十六智忍】 -642 集论六卷二页云：若别说见道差别；谓世第一法无间，苦法智忍，苦法智，苦类智忍，苦类智，集法智忍，集法智，集类智忍，集类智，灭法智忍，灭法智，灭类智忍，灭类智，道法智忍，道法智，道类智忍，道类智，如是十六智忍，是见道差别相。云何苦？..
禅教
（术语）禅宗之教法。又禅与教。三藏所诠之法门为教。教外别传之宗旨为禅。禅家者流之判也。传通缘起上曰：或禅教两门，或显密二教。
旧善客善
（杂语）释尊出世以前，教世人之忠孝仁义等道，为旧善根，谓之旧善。释尊之教法，教人之三归戒律等善根，谓为客善。
一藏
（名数）一切之教法唯摄于一藏。法界法轮藏是也。释摩诃衍论一曰：唯立一藏总摄诸法，谓法界法轮藏。
四法
（名数）法宝中有四种：一教法，三世诸佛所说破无明烦恼之声名句文也。二理法，教法所诠之义理也。三行法，依理而行之戒定慧也。四果法，行满所得有为无为之证果也。心地观经二曰：于法宝中有其四种：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。【又】菩萨修行之四法也：..
牛迹
（杂语）牛行之迹也。谓佛为牛王，佛之教法为牛迹。维摩经弟子品曰：无以大海内于牛迹。
心药
（譬喻）出世之教法医众生之心病，故称曰心药。秘藏宝钥上曰：九种心药，拂外尘而遮迷。金刚一宫，排内库而授宝。
不定教
（术语）台家所立化仪四教之一。如来以不思议之力，能令众生，于说小乘中得大乘之益，于说大乘中得小乘之益。如是得益不同者，谓之不定教。即同听异闻得益不同之教法也。
五教十宗
（术语）华严宗于佛一代之教法，由其教义之分际，分为五教。就其五教更分别所立之宗旨，而为十宗。五教之判，自初祖杜顺而来。十宗之分别。成于第三祖贤首。
余乘
自宗之教称为宗乘，他宗之教称为余乘。乘，谓从此迷岸渡至彼悟岸之载乘物具，即教法。如法华经卷一方便品，即以法华圆教为真实乘，其他别教为带方便之教，为有余未了之说，故称余乘。此外，亦有指大乘以外之教为余乘者。［俱舍论卷二十三、瑜伽师地论释、法华文句卷四上..
权实不二门
为天台宗“十不二门”之一。天台宗谓权实诸法相融、平等无二，称为权实不二。“权实”指权假与真实。就人而言，九界为权，佛界为实。就法而言，法华经以前之四时三教为权，纯圆独妙之法华教法为实。“不二”一词，旨在泯除权实之相对性，而彰显其绝待究竟之理。盖于天台..
权实
权，权谋、权宜之义，指为一时之需所设之方便；实，真实不虚之义，系指永久不变之究极真实。权，又作善权、权方便、善权方便、假、权假；实，又作真、真实。两者合称权实、真假等。权教与实教、权智与实智、权因与实因、权果与实果、权人与实人、权化与实化等为对称用语..
不坏金刚
指金刚宝坚固，不为外力所破坏。［胎藏金刚教法名号］ p998
护念
谓佛、菩萨、诸天等保护佛教徒，使不遭受各种障害。又佛菩萨经常守护佛教徒，如影随形，不离片刻，使恶鬼等障害不能亲近其身，故称影护护念。又为立证佛说之教法为真实，诸佛菩萨立下誓证，谓若众生信受奉行，将受无穷利益，此称证诚护念。 p6866 ..
释迦经
为唐代敏法师所立二教之一。指释迦佛为应众生之机根而说方便委屈之教法，如法华经、涅槃经等。为“卢舍那经”之对称。（参阅“二教”211） p6833
显示
谓显露晓示。一切众生之本性，具有因果、理事等法，佛即以十二因缘、四谛、八正道等教法显示，令彼众生开悟，得以度脱。［无量寿经卷下、瑜伽师地论卷八、华严经疏卷一］ p6922
赞佛乘
赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九·九下）：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。”古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。 p6974 ..
释迦如来成道记
凡二卷。唐代王勃撰。收于卍续藏第一三○册。系叙述释迦牟尼一代教化之事迹，及其入灭后教法之弘通等。明万历六年（1578），明得为作序，极言此书“要而不略，该而不漏，玉润金精，星明日耀”。唐代道诚作成道记注，凡二卷。 p6824 ..
释门事始考
全一卷。撰者不详。收于日本续史籍集览卷四十七。记述有关佛教事物之起源。有教法流通、东西游化、度者出家、火葬封塔等由来，总立六十四条。于附录载有僧官称谓等。 p6822
释门
又作释家。即奉行释尊教法之门派。与“佛门”同义。集古今佛道论衡卷乙（大五二·三七四下）：“五众释门减三百万，皆复军民，还归编户。”［俱舍论卷七、释氏要览卷中］ p6822