非疑过分
随机羯磨·集法缘成篇：“若众法对首，亦具七非。今摘取舍堕一法，条然具解；余者例同有异。……三、事非。犯过衣财，如律所断；必非圣制，理无忏舍；并识相而加法，非有疑而过分，有违加无知罪。”（随机羯磨卷上·八·二）济缘记释云：“制教犯忏，并须明识，怀疑通舍..
加法
非时浆
亦名：非时药子题：舍楼伽浆、八种浆、十四种浆、水净、莲华根汁、椰子、酒两、无欲仙人、蕤、果浆醉人即同酒判、非时八浆、八浆、非时浆即受即服不须加法行事钞·四药受净篇：“（一、明药体）非时浆者，僧祇，一切豆谷麦，煮之头不卓破者之汁。若酥油蜜石蜜，十四种果..
行事钞结界方法篇第六
亦名：结界方法篇子题：结界、界、四摩、别住资持记释云：“释结界篇。结谓白二限约，即能被之法。界，谓分隔彼此，即所加之处。疏云，加法约处，除彼局此，故曰界也。律云，界者，作羯磨唱制限者是。又了论疏解，本音四摩，此云别住，谓此住作法，与余住不相通，各不取..
说戒心念法
亦名：心念说戒法随机羯磨·诸说戒法篇：“心念说戒法。佛言，一比丘于说戒日如前办众具，待客比丘。若无者，应言：‘今僧十五日说戒，我某甲清净。’三说。五百问事云，如上加法已，有罪者向四方僧忏悔已，独坐诵戒至竟。”（随机羯磨卷下·一一·三）..
自恣三法词句不同
子题：对僧自恣云见罪忏悔、对首心念自恣云清净、对首心念自恣二法俱须体净行事钞·自恣宗要篇：“问：‘对僧自恣，云见罪忏悔；对首心念，皆云清净者何？’答：‘僧中通有治举之义，加法容得具足。别人虽有治举，摄治未能得尽；故但言清净，举心应僧。’”资持记释云：..
止持听门中事法
亦名：听门中事法子题：可学事法听作、可学事法听止、不可学事法戒本疏·持犯方轨：“明止持对听门中事法者，亦有可学及不可学。（一、可学）言可学事法者，谓房舍尺量，长衣广狭，指授白二、加说净法，是也。于此事法，亦听作、听止。必有房财，理须加法，故听作也。若..
破僧就界分别
子题：破羯磨僧在加法界内、破法轮僧通界内外戒本疏·十三僧残法：“就界内外明者，羯磨僧破，要在加法界内，两众别行，不通界外。法轮僧破，初秉法时，唯在界内；后破行法，通界内外。”行宗记释云：“羯磨，一、须加结，二、局界内。法轮中，初秉法时者，以提婆先自布..
尽形寿药不作法具足七罪
戒本疏·三十舍堕法：“尽形寿药，若加法者，无过形义，受法不失。无病而服，但犯吉罗。不作法者，具足七罪（非时、不受、残宿、内宿、内煮、自煮、恶触），三提四吉。”（戒疏记卷一二·五七·二）..
应量器
钵多罗，翻应器，详〈钵〉处。《行事钞·钵器制听篇》、《资持记》云：“準下加法云：应量受，则是应量之器，对法为名。”又云：“言应量者，明合法也。体色少滥，品量多乖，故特标之。”忠曰：“应义三：一对法，如此引。二对人，〈钵〉处引《章服仪》。三对食。”《资..
安陀会
【安陀会】或安怛罗婆沙，此云中宿衣，谓近身住也。南山云：五条名下衣，从用云院内行道杂作衣。若受，应加法云：此安陀会五条衣，受一长一短，割截衣持（三说：如缺五条，开将上二衣作从。五分云：独住比丘，三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言加法。云云..
郁多罗僧
【郁多罗僧】或郁多罗僧，此译上着衣，即七条也。南山云：七条名中价衣。从用云入众时衣，礼诵斋讲时着。若受，应加法云：此郁多罗僧七条衣，受两长一短，割截衣持（三说。如缺七条，开将上下二衣作从，加法例上）。..
尼忏罪法
子题：比丘尼同开学悔资持记释云：“初篇中，同开学悔。二篇分三：初标异。僧具三法；尼除覆藏，故云全无。僧但六夜；尼须半月，故云改僧制限。出罪无别，故所不云。以下，明二众所以。女弱，谓无志。情多，谓易犯。初受亦在二部僧中，故云受随皆尔。问：‘夷兰等罪，何..
摄僧作法界释名
亦名：界之名义、四摩、别住子题：布萨界、戒场羯磨疏·诸界结解篇：“（一、翻名示义）名者。明了论疏解云，本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音。所以名别住者，谓此住作法，与余住不相通，各不取欲，故得名也。（二、会释今文）今从律本但云..
展转净主通五众
羯磨疏·衣药受净篇：“于五众中随意与者，非谓随衣各牒施主名也。但展转净主，既非目对，故通五众。至于加法，随定一人；当指为彼财，为彼而持护也。”济缘记释云：“展转中，初文，初遮非。恐谓随衣临时谩牒。但下，显正。由不面请，故通五众；至于作法，恒定一人。”..
忏波罗夷僧残辨异
亦名：忏夷残辨异行事钞·忏六聚法篇：“四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧残，犯多罪已，余者覆藏，得将一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全净用；若..
应灭摈
行事钞·足数众相篇：“应灭摈者，亦犯重已，举来至僧，因有难起，未得加法，故律名入波罗夷说中；若虽犯重，僧未委知，而别人内知，未被纠举。或不自言，僧不知犯重，众内一人知者，则非僧数。并入应灭摈中。”（事钞记卷四·三七·一五）..
受具戒衣钵坐具加法次第
亦名：衣钵坐具加法次第子题：沙门法式义但有三、三事为道缘羯磨疏·衣药受净篇：“前后持者，约缘定持，今多受后；约三次第，今多大约。律本无文，并随情妄执。今从他部，受缘即持。既奉圣仪，须受圣法。然后白四领纳戒体。安有受已方事持衣，相越常模，故乖正教也。余..
四药对四过明通塞
子题：自煮姜汤结犯、时药定具四罪行事钞·四药受净篇：“四药者：（一、时药）若是时药，定有宿、煮。以资用强，常须服故。（二、余三药）余之三药不加法者，一同时药；若为病缘而加圣法，则有通局。（一、非时药）非时药者，过中，明相未出来，服用皆得；若明相出，失..
亡物在白衣家分法
亦名：亡人物在白衣家分法、亡僧物在白衣家分法、亡五众物在白衣家分法、分白衣家僧物法、白衣家亡僧物分法行事钞·二衣总别篇：“（一、先至）四分，若比丘在无住处，白衣家死，彼有信心檀越，应掌录此物，若有五众先来者应与；若无来者，应送与近处僧伽蓝僧。（二、互..
亡物分法
亦名：亡僧物分法、亡五众物分法、分亡僧物法、亡人物分法行事钞·二衣总别篇：“明分法有二：先集钱财衣物，二、加法分之。（一、集钱财衣物）初中，瞻病者将亡人轻重之物，并集僧中。若不胜举，床瓮、屋舍、园林、牛奴等，并须历帐对僧明读，令知其多少。（二、加法分..
三衣心念受舍法
亦名：心念受舍三衣法、袈裟心念受舍法随机羯磨·衣药受净篇：“心念受舍衣法。五分云，独住比丘三衣中须有换易者，应具修威仪，手执衣，心生口言，加法云：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条，今舍。’三说已。然后受所长之衣，如前威仪加法：‘我比丘某甲，此僧伽梨若干条..