摩诃止观卷第十
摩诃止观卷第十(上)隋天台智者大师说门人灌顶记第七观诸见境者。非一曰诸。邪解称见。又解知是见义。推理不当而偏见分明作决定解。名之为见。夫听学人诵得名相齐文作解。心眼不开全无理观。据文者生无证者死。夫习禅人唯尚理观触处心融。闇于名相一句不识。诵文者守株情..
或因
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百九十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译见蕴第八中见纳息第五之二诸有此见一切士夫补特伽罗。诸有所受皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取见苦所断。此非因计因戒禁取者显彼自性。见苦所断者显彼对治广说如前。彼等起云何。谓有外道或因..
善见律毗婆沙卷第八
善见律毗婆沙卷第八箫齐外国三藏僧伽跋陀罗译「戒句中欲分别令知，此是总说，汝等当知。起作识有心世间罪功德业受起者，总一切戒本，有六戒句起。」法师曰：「后当解，今当略说耳。后戒因六种戒而起，有戒因四种起，有戒因三种起，有戒因迦絺那起，有戒因羊毛起，有戒因..
防护律仪
指受戒后，顺于戒体而能受持戒相。盖正摄受远离戒，是为摄受律仪，其后，依五根之增上力，远离思与种子俱行，而不作罪，即称防护律仪。大毗婆沙论卷一二三载称，离饮酒戒能总防护诸余律仪，如堑垣城能总防护。瑜伽师地论卷五十三（大三○·五九○中）：“若正摄受远离戒..
愁叹苦懮扰恼
【愁叹苦懮扰恼】 p1244法蕴足论十卷三十一页云：云何发生愁叹苦懮扰恼？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽，或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷、切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热、内热、遍热，便发于愁。已愁、当愁、心中愁箭，说名愁。..
掉举恶作盖之食及非食
【掉举恶作盖之食及非食】 p1017瑜伽十一卷七页云：问：掉举恶作盖、以何为食？答：于亲属等所有寻思、于曾所经戏笑等念、及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食？亲属寻思者：谓因亲属、或盛或衰，或离或合，发欣戚行；心生筹虑等。国土寻思者：谓因国土盛衰等相，广如..
笑
【笑】 p0948 瑜伽十一卷七页云：笑者：谓随有一、或因开论，或因合论，现齿而笑：欢聚哑哑。
起定
【起定】 p0937 显扬十九卷九页云：问云何起定？答：谓如有一、于能入定诸行状相，不复思惟：但以不定地分别相所摄定地同分作意、思惟诸法故；从此三摩地起。或因随所作，故起。或因决定所作，故起。或因期愿所作，故起。随所作者：谓衣钵众具业。决定所作者：谓大小便..
施波罗蜜多
【施波罗蜜多】 p0860 如瑜伽三十九卷广说。二解 显扬三卷三页云：一、施波罗蜜多。谓依菩提心，悲为导首；十种法行，助善修治；七种通达，为坚固根；或因资财，或因正法，或因无畏，五种功德大我所摄性。一、无着故舍，二、不观故舍，三、无失故舍，四、无分别故舍，五..
律仪有八种
【律仪有八种】 p0858 瑜伽五十三卷四页云：复次律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪，。若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。若正摄受远离戒时；名..
勤波罗蜜多
【勤波罗蜜多】 p1223显扬三卷四页云：第四、勤波罗蜜多。谓或因被发心铠，或因方便加行，或因利益有情，相续纯熟，心勇猛性。为欲引生一切善根。由此行故，而诸菩萨、虽未伏惑；而能一向专修诸善。..
慧波罗蜜多
【慧波罗蜜多】 p1320如瑜伽四十三卷五页至九页说。二解 显扬三卷四页云：第六慧波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，简择诸法性。由此行故，而诸菩萨，永断一切烦恼障所知障种子。..
业杂染
【业杂染】 p1218瑜伽八卷八页云：当知业杂染、由自性故，分别故，因故，位故，门故，上品故，颠倒故，差别故，过患故；解释应知。如彼论八卷八页至九卷九页、广释其相。二解 瑜伽八十八卷九页云：若诸新业、造作增长；若诸故业、数数触已，而不变吐。是名业杂染。三解 ..
受生命终证
【受生命终证】 p0730 成唯识论三卷二十页云：又契经说：诸有情类，受生命终，必住散心；非无心定。若无此识；生死时心，不应有故。谓生死时，身心惽昧，如睡无梦，极闷绝时。明了转识，必不现起。又此位中，六种转识，行相所缘，不可知故；如无心位，必不现行。六种转..
六种论
论，谓决择是非，议论得失。据瑜伽师地论卷十五载，即：(一)言论，谓以一切言说决择是非，辩论得失。(二)尚论，尚为高、尊之义。谓世间一切事理，随所尊尚，随所应闻，决择是非，辩论得失。(三)诤论，诤为止之义。谓以言论互止其失，或因诸恶欲更相侵夺而起，或因身口恶..
戒波罗蜜多
【戒波罗蜜多】 p0694 如瑜伽第四十卷至四十二卷五页广说。二解 显扬三卷三页云：如施波罗蜜多，如是戒乃至慧、应知。此中差别者，第二、戒波罗蜜多。谓或因息离不善，或因摄受善法，或因利益有情，律仪戒所摄身语意业性。由此行故，诸菩萨以不恚不恼摄诸有情。..
忍波罗蜜多
【忍波罗蜜多】 p0710 如瑜伽四十二卷五页至十四页广说。二解 显扬三卷三页云：第三、忍波罗蜜多。谓或因忍受他不饶益不恚性，或因安受诸苦不乱性，或因审察诸法正慧性。由此行故；诸菩萨以忍受一切不饶益事，及损害事，摄诸有情。..
我及世间皆常住见
【我及世间皆常住见】 p0650 大毗婆沙论一百九十九卷三页云：诸有此见，我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见，常见摄；见苦所断。此边执见常见摄者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友..
愁
【愁】 p1244法蕴足论八卷十七页云：云何愁？谓有一类、或因父母兄弟姊妹师友死故，或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失；便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受。彼于尔时，心热、等热，内热、遍热，便发于愁、已愁、当愁、心中愁箭；总名为愁。..
妄语者相
【妄语者相】 p0630瑜伽八卷十一页云：复次诸妄语者：此是总句。若王者：谓王家。若彼使者：谓执理家。若别者：谓长者居士。若众者：谓彼聚集。若大集中者：谓四方人众聚集处。若已知者：谓随前三所经语言。若已见者：谓随曾见所经语言。若由自因者：谓或因怖畏，或因味..
妄语罪
【妄语罪】 p0629瑜伽五十九卷十七页云：复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语：皆名妄语。若不见闻觉知，言见闻觉知。或见闻觉知，言不见闻觉知；皆名妄语。若书陈说，或以嘿然表忍斯义，或动支体以表其相，或为证说，或有自说，或令他说；..
自在为因见
【自在为因见】 p0600大毗婆沙论一百九十九卷一页云：诸有此见：一切士夫补特伽罗，诸有所受，皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取，见苦所断。此非因计因戒禁取者：显彼自性。见苦所断者：显彼对治。广说如前。彼等起云何？谓有外道，或因不正寻思，或因得定，或因恶友..
简言
（术语）又曰简别语。因明为豫防论法上之过失，冠于宗或因喻上之制限语。
粗恶语罪
【粗恶语罪】 p1473瑜伽五十九卷十七页云：复次若有对面、发辛楚言；名麁恶语。或不现前，或对大众，或幽僻处，或随实过，不随实过、或书表示，或假现相，或依自说，或依他说，或因掉举，或因不静，或依种族过失，或依依止过失，或依作业禁戒现行过失，或自发起辛楚之言..