脱皮净
（术语）戒律之法，果实有皮者，脱皮而食，谓之脱皮净，食之无罪。不然，即为不净。见行事钞下二。
果实
华报
（譬喻）华者喻也。又假之义也。如人为获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此众生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一..
健陀谷子袈裟
（衣服）健陀又作乾陀，香树名，谷子者果实也。即以健陀树果实所染之袈裟也。其色赤或多赤少黑，是为袈裟之本色。又以健陀为香之梵名，故云香染。谷或作壳，枳壳（Kaṇṭaka）之意。..
阿毗昙八犍度论卷第十七
阿毗昙八揵度论卷第十七迦旃延子造符秦罽宾三藏僧伽提婆共竺佛念译行犍度中有教无教跋渠第四有教及无教诸行彼果实或有漏学者思惟戒在后若成就身教彼成就无教耶。设成就无教彼成就教耶。若成就善不善隐没。无记不隐没。无记身教彼成就无教耶。设成就无教彼成就教耶。若成..
华报
又作花报。华开在结实之前，故“华报”乃对后得之“果报”而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得华，是为华报。众生植善恶之业因，由此业因正得之果为果报（又作实报、正报），果报之前所兼得者，则称为华报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为华报..
恶叉聚
恶叉，梵语 aksa，又作呜噜捺啰叉（梵 rudrāksa）。意译为綖贯珠、金刚子。树名，亦为果实名。学名Eleocarpus ganitrus。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。此外，经论中多引之譬喻多数或众多之意。瑜伽师地..
庵没罗树
庵没罗，梵语āmra, amra, amlaphala,amarapuspa,amarapuspaka，巴利语amba。又作庵摩罗树、庵婆罗树、庵罗树。意译为奈树。学名 Mangifera indica，通称Mango。善见律毗婆沙卷一所述及之庵罗果，盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地，孟买所产之果特佳。此树之花多而..
迷隶耶
（饮食）Maireya，又作迷丽耶，米隶耶。以果实根茎等所造之酒也。顺正理论三十八曰：迷丽耶者，谓诸根业叶花果汁为前方便，不和麹檗酝酿，且成酒色香味，饮已惛醉。玄应音义二十三曰：米隶耶酒，谓根茎花果等杂酒。..
毗质多罗
（杂语）Bicitra，译曰善。大日经疏一曰：此善字，梵云毗质多罗。有端严义，种子义。譬如已得果实，复还种子也。
法树
（譬喻）佛法能获涅槃之果实。以树譬之。涅槃经十九曰：法幢欲倒，法树欲折。
广果天
广果，梵名 Brhatphala，巴利名Vehapphala，音译鞞疑呵破罗、惟于颇罗、惟于幡、比伊波罗、维阿钵。又作果实天、严饰果实天、密果天、大果天、广天、极妙天。为色界十八天之一，位于第四禅天之第三，即福生天之上，无烦天之下。据长阿含经卷二十一所载，风灾劫之时，世..
阎浮树
阎浮，梵语 jambu，巴利语同。又作谵浮树、赡部树、剡浮树、染部树、潜谟树。略称阎浮。属于落叶乔木。学名 Eugenia jambolana。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流..
频婆树
频婆，梵语 bimba 或 bimbajā，巴利语bimba 或 bimbajāla。意译相思树。学名Momordica monadelpha。其果实为鲜红色，称为频婆果、频婆罗果，以之为赤色之譬喻。如新华严经卷六十五谓“唇口丹洁如频婆果”。同经卷二十二以“百万亿频婆罗香”等语形容兜率天宫之庄严。..
木食
谓住山中修苦行者，绝食五谷，唯啖果实。即远离世欲，废止火食，专门为修习菩提而行之苦行。宋高僧传卷八智封传（大五○·七五九下）：“禁足十年，木食涧饮。”此外，古代道家之徒，避食谷类，专以果实为食，以求长生之术，亦称木食。 p1471 ..
不正食
（术语）佛制十食中之后半，如果实之类可啮嚼而食之五种之食物也。
子断
即断除烦恼。烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，故断除烦恼又称子断。 p921
木食
（术语）山中之苦行者，绝五谷但食果实也。宋高僧传（智封传）曰：焂辞出蒲津安峰山，禁足十年，木食涧饮。
子断
（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。
法树
（喻）佛法能生涅槃的果实，就好像果树能生果子一样。
八心
乃指善心次第醇熟之八阶段。即：(一)种子心，凡夫生节食持斋之念而修行，始起善业种子之位。(二)芽种心，对父母亲戚等之布施心，即从善业种子发芽之位。(三)种心，指布施心更广及非亲人之位，如芽胀大。(四)叶种心，指特别选择有德者供养之位，如从芽生叶。(五)敷华..
僧朗（隋西京禅定道场）［《续高僧传》卷十］
释僧朗。恒州人。少而出俗。希崇正化。附从听众。寻绎大论及以杂心。谈唱相接归学同市。入关住空观寺。复扬讲席随方利安。而仁恕在怀。言笑温雅。有在其席无闷神心。宏博见知众所推尚。时有异问素非所览者。便合掌答云。僧朗学所未通。解惟至此。故英声大德咸美其识分。..
子断
烦恼好比种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。
二因
1、生因和了因。生因是能够产生果实的因种，如谷麦等种子是；了因是以智慧去透视事物的原理，如灯照物，了了可见。2、正因和缘因。正因是正主的因；缘因是助缘的因。
恶叉聚
【恶叉聚】恶叉，树名，亦为果实名。其果实皆三粒同一蒂，且落地后多聚集于一处，故称恶叉聚，用以譬喻惑、业、苦三者间之互相关连。《瑜伽师地论》卷九十六载︰‘譬如世间大恶叉聚，于此聚中有多品类。’《成唯识论》卷二载︰‘一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚，法..