尽形寿药
亦名：尽形药、终身药戒本疏·三十舍堕法：“姜椒辛苦，非人恒啖；疗患力微，要在久延，方能治病；故听作法随形而受。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。”（戒疏记卷一二·三五·五）戒本疏·三十舍堕法：“尽形药者，如律中咸苦辛甘不任食者，为尽形也。..
果报
为俗人说七种施法不损财
亦名：施法七种子题：七种施法行事钞·导俗化方篇：“杂宝藏，为俗人说七种施法不损财：一、眼，二、色，三、言，四、身，五、心，六、床座，七、房舍。各各果报，乃至佛尚无尽。”资持记释云：“七施：一、眼。谓慈眼视父母师长等，当来获天眼，成佛得佛眼。二、和颜悦..
魔檀
（术语）布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，为忧恼之布施，如为求三有之果报而为布施。智度论十二曰：檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。止观八曰：久远劫来为魔所..
天食
（饮食）欲界天之食物须陀味也。起世经七曰：四天王天，并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）欲食时，即于其前有众宝器自然成满，天须陀味种种异色。诸天子中有胜堂者，其须陀味食色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。..
子果
（杂语）子者种子也。种子所生之果，谓之子果。果所生之种子，谓之果子。因而五蕴之果报。为过去烦恼所生之果，谓之子果。小乘之阿罗汉尚未断之。入无余涅槃乃永无之。又依今生烦恼有未来之报果，谓之果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。如来之现报，如小乘之有子果，..
小草
（譬喻）三草之一。以喻修五戒十善，得人天果报之机类。
大有经
（经名）胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。起信论曰：若说三界外更有众生始起者，即..
三报
（名数）一、现报，依现在之业受于现在之果报。二、生报，依此生之业受于次生之果报。三后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。
三三摩地
（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间..
群有
许多的有。众生的果报叫做有，有有三有、九有、二十五有等的分别。
感果
由所作的业因，必召感应得的果报。
三相续
（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。
道业
修道的事业。可以招感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。
善现天
五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名善现。
宿报
依过去世的业因而感得的果报。
界内惑
指见思二惑，因见思二惑能招感三界之内的生死果报。
变易而熟
谓一切法的种子，熏习成熟，由因位变易而成为果报。
非天
阿修罗，因阿修罗的果报似天而非天。
果报
由于过去的业因而造成现在的结果，叫做果，又因为这果是过去的业因所召感的酬报，所以又叫做报，如种瓜得瓜，种豆得豆，就是果报的意义。
果断
修行人只把烦恼断除叫做子断，若连果报的身体也断了即叫做果断。
知苦断集
苦是指四圣谛中的苦谛，即生死的果报；集是指四圣谛中的集谛，即烦恼的恶业。知苦断集就是说知道了生死的痛苦之后，就应该把招集烦恼的恶业断除。
现在五果
十二因缘中，识、名色、六入、触、受等为现在五果，那是依过去世因惑造业的因，而招来的五种现世果报。参看十二因缘条。
依报
又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。经云：依报随著正报转。
异熟障
谓由于果报的障碍而不能修行佛法的地方，如三恶道及无想天等是。