三障
梵语trīnyāvaranāni。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障（梵kle?āvarana），本性炽然具足贪、瞋、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障（梵karmāvarana..
果报
三报
指三种业报，即依受报时间之别，将果报分为三种：(一)现报，现世所作之善恶业，现身即受善恶报。(二)生报，此生所作之善恶业，来生方受善恶之报。(三)后报，过去无量生中所作之善恶业，于此生受善恶报，或于未来无量生中方才受善恶报。［成实论卷八、慈悲水忏法卷中、梁..
三能变
梵语 trividha-parināma。指异熟、思量与了境。瑜伽行派与法相宗主张，“识”能转变生起一切万法，或变现为心内主观（见分）与客观（相分）认识作用之主体，故称为能变。依其作用之特性，能变有异熟、思量、了境等三种。(1)异熟（梵vipāka，巴同）能变，又称第一能变..
三有
有，梵语 bhava，其义分类如下：(一)欲有、色有、无色有。义同三界。(一)欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。(二)色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦..
世俗见如来及胜义见如来
【世俗见如来及胜义见如来】 p0517瑜伽十九卷五页云：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪；观见世尊、具三十二大丈夫相，遂便测量，此薄伽梵、定是如来、应正等觉。其所说法，决定微妙。其弟子众，所行必善。彼于后时，近不善人，闻不正法，随逐他论及他音声；信顺于..
应招延
【应招延】 p1399瑜伽八十四卷二页云：应招延者：约舍世财，欲求果报，是故招延。
第五佛略教偈
亦名：拘那含牟尼如来略戒经子题：放逸、心莫作放逸、圣法当勤学、无忧愁、心定入涅槃、放逸者有十三果报、增忍位、诸有永绝、拘那含牟尼佛含注戒本·七佛略戒：“心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。此是拘那含牟尼如来无所著等正觉说是戒经。此贤劫中为..
沓婆摩罗子营事放光之意
戒本疏·十三僧残法：“既营僧事，何用光者？多论八缘：一、为止后诽谤，表无三毒故；如佛为女谤，自说十力、四无所畏故。二、学问坐禅者，见营事人喜生轻毁，故出火光，灭胜负故。三、为折伏山林比丘高慢心故；谓在城隍，恒在事乱。四、为现精进果报，励诸惰者故。五、..
尽形寿药制限
子题：客病、新病、饥渴、主病行事钞·四药受净篇：“终身药则不尔。有身必有病，佛许服此药，防护一期果报身。若无客病，又不饥渴，非时不得服。”资持记释云：“次明终身，是正科意。前引七日，对显不同。客病即是新病；下云饥渴，即为主病。”（事钞记卷三三·一二·..
尽形寿药
亦名：尽形药、终身药戒本疏·三十舍堕法：“姜椒辛苦，非人恒啖；疗患力微，要在久延，方能治病；故听作法随形而受。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。”（戒疏记卷一二·三五·五）戒本疏·三十舍堕法：“尽形药者，如律中咸苦辛甘不任食者，为尽形也。..
为俗人说七种施法不损财
亦名：施法七种子题：七种施法行事钞·导俗化方篇：“杂宝藏，为俗人说七种施法不损财：一、眼，二、色，三、言，四、身，五、心，六、床座，七、房舍。各各果报，乃至佛尚无尽。”资持记释云：“七施：一、眼。谓慈眼视父母师长等，当来获天眼，成佛得佛眼。二、和颜悦..
魔檀
（术语）布施行之害正道者。魔人之布施行也。心有烦恼，为忧恼之布施，如为求三有之果报而为布施。智度论十二曰：檀有二种：一者魔檀，二者佛檀。若为结使贼所夺，忧恼怖畏，是为魔檀。若有清净布施，无结使贼，无所怖畏，得至佛道，是为佛檀。止观八曰：久远劫来为魔所..
天食
（饮食）欲界天之食物须陀味也。起世经七曰：四天王天，并诸天众，皆用彼天须陀之味。（中略）欲食时，即于其前有众宝器自然成满，天须陀味种种异色。诸天子中有胜堂者，其须陀味食色最白净。若彼天子果报中者，其须陀味色则稍赤。若彼天子福德下者，其须陀味色则稍黑。..
子果
（杂语）子者种子也。种子所生之果，谓之子果。果所生之种子，谓之果子。因而五蕴之果报。为过去烦恼所生之果，谓之子果。小乘之阿罗汉尚未断之。入无余涅槃乃永无之。又依今生烦恼有未来之报果，谓之果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。如来之现报，如小乘之有子果，..
小草
（譬喻）三草之一。以喻修五戒十善，得人天果报之机类。
大有经
（经名）胜论六句义中之说大有句义者。仁王经上曰：一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生，佛何所化？是故我言：三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。起信论曰：若说三界外更有众生始起者，即..
三报
（名数）一、现报，依现在之业受于现在之果报。二、生报，依此生之业受于次生之果报。三后报，由作业之生隔二生以上后所受之果报。
三三摩地
（术语）观察所对之境之粗想，谓为寻，旧谓之觉。其细想谓为伺，旧谓之观。属于色界无色界之诸定，依此寻伺之有无而分三种：一、有寻有伺三摩地，定心寻伺皆有者。初禅天之根本定及其未至定（谓初禅之加行定）是也。二、无寻有伺三摩地，定心唯有伺者。在初禅与二禅天间..
群有
许多的有。众生的果报叫做有，有有三有、九有、二十五有等的分别。
感果
由所作的业因，必召感应得的果报。
三相续
（名数）一世界相续，由众生之有业而国土世界安立。二众生相续，五蕴法和合而众生存立。三业界相续，依善恶之业因。而苦乐之果报成立。说见楞严经四。
道业
修道的事业。可以招感人天果报的是福业，可以成就佛果的是道业。
善现天
五净居天之第三天名，在色界之第四禅，因有善妙的果报显现，故名善现。
宿报
依过去世的业因而感得的果报。