过量尼师坛戒制意
亦名：过量坐具戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）过量坐具戒八十七。自下四戒（过量尼师坛戒、过量覆疮衣戒、过量雨衣戒、过量三衣戒），不听过量者，并是信施，受用应法，则增本福，功德无限；比丘之法，趣得支身。今过量而作，长贪损施；无用之费，丧道增业；过..
功德
造立塔寺福报
子题：梵福行事钞·僧像致敬篇：“增一阿含云，初起偷婆，补治故寺，并受梵福。云何梵福？如阎浮一洲人功德，不如一转轮王功德；如是西东北天下，乃至四天六欲初禅总多，比一梵主功德。此为梵福量。当如是学。”资持记释云：“初示因果。初起，即新创也。梵福，谓梵天王..
造浴室五功德
亦名：浴室造立五功德行事钞·钵器制听篇：“增一云，告诸四众，造浴室五功德，除风、差病、去尘垢、身轻便、得肥白。比丘当方便造立。”（事钞记卷三五·一八·一○）
迦絺那衣白和法
亦名：受功德衣和法、功德衣白和法济缘记释云：“梵云迦絺那，此翻功德；令僧获利，实有胜功。名实相称，故云两副。余名如后。中下之器，闻受必从，上行头陀，恐不相允，作白和众，意在于此。少欲无求，谓之高世。”（业疏记卷三·八·一一）..
迦絺那衣舍衣法
亦名：功德衣舍法、舍功德衣法、舍迦絺那衣法、出功德衣法子题：出功德衣羯磨、八种因缘舍功德衣、十种舍功德衣、八事失功德衣羯磨疏·集法缘成篇：“舍功德衣者，唯贪五利，心无至道；不可久延，故须和舍。或尽冬分，如常作法。”（业疏记卷三·八·一七）行事钞·自恣..
迦絺那衣已出
子题：迦提月戒本疏·三十舍堕法：“迦絺那出者，开缘谢也。此是梵语。如明了论名为坚实，由受此衣，令诸比丘，虽行五过而无其犯；又得多利，衣无速坏也。世云功德衣者，从所获为名。受此衣已，竟冬四月开于五戒。若不受衣，但是一月。略于本言，云迦提月。”（戒疏记卷..
迦絺那衣受衣法
亦名：受迦絺那衣法、受功德衣法、受功德衣羯磨子题：受迦絺那衣羯磨、横叠、叠、五缀行事钞·自恣宗要篇：“（初，置衣法式）明正受。应取横叠，二尺一缀，如是五缀，置箱中，在上座前。僧祇，应襞叠衣置箱中，众华散上。（二，秉法行事）（一、先禀法）（一、简众和僧..
迦絺那衣受舍时限
亦名：受迦絺那衣时、舍迦絺那衣时子题：功德衣七月十六日受十二月十五日舍行事钞·自恣宗要篇：“（一、约本宗以明）四分云，安居竟，应受功德衣。则前安居人，七月十六日受，至十二月十五日舍。故文云，齐冬四月舍。如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。故文云，即日来..
迦絺那衣
亦名：功德衣、赏善罚恶衣子题：功德衣唯赏前安居人行事钞·自恣宗要篇：“明了论，翻为坚实也；能感多衣，衣无败坏。又名难活；以贫人取活为难，舍少财入此衣，功德胜如以须弥大衣聚施也。或云坚固。或名荫覆。古翻为赏善罚恶衣；赏前安居人，后安居不得也。亦名功德衣..
迦提五利
亦名：五利、开五戒、功德月开五戒、有功德衣五月得利、五月得利、迦提一月常开、一月常开五利子题：夏竟、迦提月、迦絺那、迦提、受迦絺那衣总开八罪、受迦絺那衣九利、时、非时、非时摄时、时摄非时济缘记·释集法篇：“五利，即开五戒：一、畜长；二、离衣；三、别众..
行事钞沙弥别行篇第二十八
亦名：沙弥别行篇、沙弥篇子题：信为道原功德母、智是出世解脱因、室罗末尼罗、求寂、皓首、面墙行事钞·沙弥别行篇：“沙弥别行篇第二十八。此翻为息慈，谓息世染之情，以慈济群生也。又云，初入佛法，多存俗情，故须息恶行慈也。（一，叙来意）（一、叙本示滥）沙弥建..
菩萨昼夜六时常行三事
行事钞·诸杂要行篇：“智论，菩萨昼三夜三，常行三事。一者清旦，偏袒右肩，合掌礼十方诸佛，言我某甲，三世三业罪，愿令除灭，更不复作；二者，十方三世诸佛功德，愿随喜劝助；三者，劝请十方诸佛，初转法轮，及久住于世。行此三行，功德无量。”（事钞记卷四○·二四..
自摄持威仪住处
子题：木叉能灭恶、自摄、持、威仪、住处、戒为功德住处戒本疏·释戒经序：“自摄持威仪住处者，此叹木叉能灭恶也。（一、释摄持）由斯戒法，能持七支，有过皆塞，名自摄也。身口既摄，光净如珠，顺本所受，故名持也。行善所及，各有宪章，名威仪也。威谓容仪可观；仪谓..
背请戒犯缘
亦名：展转食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、受施五正食请，不问道俗亲非亲；二、食体堪饱足；三、无因缘，谓病、施衣、功德月等；四、更受后请；五、随咽，即犯，不待饱也。”（戒疏记卷一四·二八·五）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、先受五正请，不问..
节量食功德
亦名：一坐食功德资持记·释头陀篇：“（解脱道）论云，云何受节量食？若餐啖无度，增身睡重，常贪乐为腹无厌，知是过已，见节量功德，我从今日，断不贪恣，筹量所食，不恣于腹，多食增羸，知而不乐，除贪灭病，断诸懈怠，善人所行等。”（事钞记卷三六·一七·一）..
体相用
（术语）起信论所说之三大也。真如为体，真如体内智慧慈悲等无量之功德为相，此体相不固定，应于缘而活动为用。
显得成佛
（术语）密教谓三密行业相应，修行圆满具足，心中自开显内证之无量功德，于意证得依正无碍十界平等之佛身。真言名目曰：加持内证，唯独自明了，余人所不见，故开示自身之万德，出现佛相，地地升进，十一地所显圆极是也。..
显无边佛土功德经
（经名）一卷，唐玄奘译。华严经寿量品中如来自说之一段也。
显益
（术语）现得佛菩萨之利益也。玄义七下曰：此土他土弘经论其功德，观文但明冥利，不说显益。
犍槌鸣前运想
亦名：鸣钟运想子题：钟声息苦、罽腻吒王、智兴律师鸣钟响震地狱、钟声功德行事钞·集僧通局篇：“（一、具仪立誓）然初欲鸣时，当依经论建心标为，必有感征。应至钟所，礼三宝讫，具仪立念。我鸣此钟者，为召十方僧众。有得闻者，并皆云集，共同和利。又诸有恶趣受苦众..
比丘恒一处止有五非法
行事钞·自恣宗要篇：“增一云，告诸比丘，恒一处止，有五非法。意乐屋舍器物；又着财产，恐人夺之；或多集财物；贪着亲亲；恒共白衣往来。反此，得五功德。”（事钞记卷一三·二七·一九）..
比丘供养父母德唯降佛
亦名：孝养父母德唯降佛行事钞·导俗化方篇：“增一云，孝顺供养父母功德，与一生补处功德一等。文（又）云，教二人作善，不可得报恩，谓父母也云云。是故比丘，常当孝顺供养父母，不失时节，当如是学。”资持记释云：“一生补处，即等觉菩萨。准知孝养，德唯降佛。菩萨..
归依僧即归依第一义谛僧
子题：未来僧、真谛僧、俗谛僧、第一义僧、声闻学无学功德羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘为归俗谛僧，为归第一义谛僧耶？’答：‘不以俗谛为僧，以杂烦恼故。要以第一义谛僧。’‘若尔，佛与提谓受归之时，不应言未来有僧，汝当归依。’今解：‘以俗谛为第一所依处，故言..
归依佛即归依法身佛
子题：一切智无学功德、无学、六罗汉羯磨疏·诸戒受法篇：“问曰：‘何以所归名归依佛？’此释三宝名义也。因又答云：‘归依者，回转也。即归一切智无学功德也。’又问：‘为归色身，为归法身？’答：‘归于法身，不以色身为佛故。’”济缘记释云：“明佛中，初科，初引..