佛教

五行

佛光大辞典 2025-05-20

(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与佛教以地、水、火、风四大种为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之..

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五日十座

佛光大辞典 2025-05-20

日本佛教用语。又称法华十讲。唐代慧明将法华经八卷分为八座开讲，是为法华八讲之始，后盛行于日本。于日本，除法华八卷外，加上相当于开经之无量义经一卷及结经之普贤观经一卷，合为十卷，于五日之中，朝夕各一座，亦即分十座讲说之，称为五日十座。［法华经传记卷三唐..

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五日八讲

佛光大辞典 2025-05-20

日本佛教用语。谓于五日中，分八座讲说法华经八卷。即自初日之夕座始，至第五日之朝座终。依据法华经传记卷三唐慧明传载，慧明应天人之请，分八座开讲法华经，为法华八讲之始。 p1071 ..

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五分法身

佛光大辞典 2025-05-20

又作无漏五蕴、无等等五蕴（梵asamasama-paca-skandha）。乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。按小乘佛教之解释，俱舍论光记卷一末所举，即：(一)戒身（梵?īla-skandha），又作戒蕴、戒众、戒品。即无漏之身语业。(二)定身（梵samā..

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权现

佛光大辞典 2025-05-20

(一)权，权宜、应机；现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。金光明最胜王经卷一（大一六·四○六下）：“世尊金刚体，权现于化身。”又占察善恶业报经卷上（大一七·九○二上）：“权巧现化，影应十方。”［盂..

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不体失往生

佛光大辞典 2025-05-20

日本佛教用语。“体失往生”之对称。体，指五蕴所成之秽体。诸行往生之机，临终时亡失其秽体，始能往生，称为体失往生。对此，平生闻信（闻“南无阿弥陀佛”之名号而生信）之时，成办往生之业事，不亡失凡夫五蕴假合之秽体，而决定往生，称为不体失往生。［口传钞卷中］..

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不惜身命

佛光大辞典 2025-05-20

指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。 p991

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五大施

佛光大辞典 2025-05-20

指能持五戒。婆罗门教僧侣规定每日须行五大祭（梵paca mahāyaja）。即：供养诸神（梵 devayaja）、布施生灵（梵 bhūtayaja）、祭拜祖灵（梵 pitryaja）、读诵吠陀（梵 brahmayaja）、施与人类（梵 nryaja）；对此，佛教说五戒以取代之。［五大施经］ p1059 ..

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互跪

佛光大辞典 2025-05-20

行于印度、西域等地通俗敬仪之一。即左右两膝交互跪地致敬。印度之习俗一般以左膝着地，佛教则以右膝着地，经中亦常有“偏袒右肩，右膝着地，一心合掌”之语。依释门归敬仪卷下载，互跪系启请、悔过或授受等仪式中所采取之跪姿，以右膝拄地，右足胫离地，右趾拄地，又左..

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中观心论注思择焰

佛光大辞典 2025-05-20

梵名 Tarka-jvālā。全称 Madhyamaka-hrdaya-vrttiTarkajvālā。清辨着。收于北京版西藏大藏经第九十六册。为清辨中观心论颂（梵 Madhyamaka-hrdaya-kārikā，收于影印北京版西藏大藏经第九十六册）之注释书，亦为弘传其思想之代表著作。梵文原本残缺不全，仅存完整..

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中论

佛光大辞典 2025-05-20

梵名Mūlamadhyamaka-kārikā。凡四卷。龙树（梵 Nāgarjuna）菩萨造，青目（梵 Pivgala）释，姚秦鸠摩罗什译。即根本中颂。又作中观论、正观论。为古来三论之一，收于大正藏第三十册。本书据考证系龙树初期之作，其中含有佛教一般思想内容，将空、缘起、世俗、胜义二..

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辩宗论

佛光大辞典 2025-05-20

全一卷。刘宋谢灵运撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。论述何谓究极之真理，以及体得此理之方法，并收录与法勖、僧维、慧驎、法纲、慧琳、王弘等论难之问答。谢灵运以为中国圣人所体得之理与印度圣人所体得者相同，相对于佛教所说阶段性之修行，主张中国圣人于刹..

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辩正论

佛光大辞典 2025-05-20

凡八卷。唐代法琳着。又作辨正论、辩正理论。收于大正藏第五十二册。唐高祖时，道士李仲卿（一作少卿）撰十异九迷论，刘进喜撰显正论，诋毁佛教弃义弃亲、不仁不孝，世人多惑于其说。法琳乃应右仆射杜如晦之请，借览其藏书，撰本书加以反驳，博引史书佛典，宣扬佛教比道..

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护法论

佛光大辞典 2025-05-20

全一卷。北宋张商英撰。收于大正藏第五十二册。本论广破欧阳修排佛之说，并驳斥韩愈、程伊川等之佛教观，对照儒、道、释三教之优劣，谓儒教治皮肤之疾，道教治血脉之疾，释教治骨髓之疾，申明佛教之至理。［佛祖历代通载卷二十九、释氏稽古略卷四、居士传卷二十八］ p68..

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摄大乘论

佛光大辞典 2025-05-20

梵名Mahāyāna-sajparigraha-?āstra。又称摄论、广包大义论。印度无著造。汉译本有三：(一)后魏佛陀扇多（梵Buddha?ānta）译，凡二卷。(二)陈代真谛译，凡三卷。又称梁译摄大乘论。(三)唐代玄奘译，凡三卷。题名摄大乘论本。以上三种译本皆收于大正藏第三十一册。此..

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钟楼

佛光大辞典 2025-05-20

又作钟楼。俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂。为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对，通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟，然印度及锡兰等地并无其制，唯中国与日本别设之。此外，依寺塔记平康坊菩萨寺条载，古制以..

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释鉴稽古略续集

佛光大辞典 2025-05-20

凡三卷。明代僧幻轮着。略称稽古略续集。收于大正藏第四十九册。本书续稽古略，始自元代至元元年（1264），止于明天启七年（1627），共三六四年，以四百三十余僧之事迹为中心记载佛教历史，对于历朝佛教之兴替、宗教政策、佛道关系等，亦有记载。 p6839 ..

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释疑论

佛光大辞典 2025-05-20

全一卷。东晋戴安道（戴逵 335？～396）撰。收于大正藏第五十二册广弘明集卷十八。安道少时即重善行，然自觉始终未能自苦海中解脱，乃怀疑佛教之善恶报应说，于孝武帝太元十九年（394）顷撰写本论，藉安处士与玄明先生之问答，论述积善受福、积恶受祸之说仅系圣人劝勉世..

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释教

佛光大辞典 2025-05-20

指释尊所说之教法。与“佛教”同义，然则特用此称者，源于我国古来佛教与道教并称时，各取其教祖之名，称为释老，遂称释教。如弘明集卷十一孔稚圭书并答云（大五二·七三中）：“情于释老，非敢异同。”又如魏书等置释老志，皆属其例。［开元释教录卷一、元史本纪第九、..

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变文

佛光大辞典 2025-05-20

为唐代以来，受佛教影响而流行之说唱文学作品之一。佛教用以讲述佛经故事，宣扬教义。变，为变更、改写之意。取材于佛教经典中富于神变之记事，并加铺述改写，使其通俗生动，而适合教化民众之文，称为变文。日本学者一般多以“变”为变相图之意；说明讲唱变相图之法会称..

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郁地延那

佛光大辞典 2025-05-20

梵名 Uddiyāna 或 Odiyāna,Oddiyāna。位于北印度之古地名，乃怛特罗佛教之起源地。为四圣地之一。于近世，此地引起学界广泛注意，其中，关于其地理位置，有多种异说，代表看法有下列数说：(一)地理学者犹雷（H. Yule）以为郁地延那位于苏瓦特河（Swat）流域之白夏瓦..

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阄

佛光大辞典 2025-05-20

又作签、栉。即为卜测吉凶祸福或裁决某事，于竹、木、纸片上记下文字或记号，或捻纸成丸状，拈取其一，以凭取决之。此风源于我国，后为佛教所采用，其种类有观音阄、轮相阄等。［灌顶经卷十梵天神策经、佛祖统纪卷二十六永明智觉法师传］ p6977 ..

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铁围结集

佛光大辞典 2025-05-20

即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参阅“结集”5187） p6878 ..

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观相属论

佛光大辞典 2025-05-20

梵名Sambandha-parīksā。全一卷。又称相属观察论。六、七世纪顷，印度法称论师着。为因明七论之一。内容阐述建立论式各概念间之相属关系。书末附有法称自作之注释。西藏佛教格鲁派三大寺之学制规定，于学习因明之初步课程中，有关概念间关系之基本原则，必以此书为本..

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