数论
（流派）萨婆多部之诸论也。彼之部宗为论佛教法数之根本，故谓之数论。大部补注十一曰：诸文或云数人，又云数论，即萨婆多论师也。涅槃疏云：数人宗萨婆多，纯明无我，破诸外道。又迦毗罗仙所造之论，亦称为数论。即金七十论是也。..
佛教
佛说
（术语）凡佛教之经典有五人之说者，佛说其一也。佛说者，佛之金口自宣说法也。法华经药草喻品曰：如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。
佛经
（杂名）佛教之经典也，又佛像与经典也。
佛葬
（仪式）佛教之葬礼也。
佛祖通载
（书名）具名佛祖历代通载。二十二卷（或作三十六卷），元念常撰。所载释氏故实，上起七佛，下至顺帝元统元年，编年纪载，于佛教之废兴，禅宗之授受，一一分明。见四库提要。
堕在
（术语）自上入于下也。自理入于事也。报恩经二曰：我于尔时堕在火车地狱中。唐华严经三十九曰：受佛智识堕在佛教，能为众生广作佛事。同十九曰：三世堕在法，说名为世间。
休屠
（术语）即浮屠也。汉书霍去病传曰：收休屠祭天金人。颜注，金佛像是也。汉武故事曰：毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置之甘泉宫。金人皆长丈余，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗祀之。鱼豢魏略西夷传曰：哀帝元寿元年，博士弟子景卢，受大月氏王使..
年忌
（术语）人亡后三年等修佛事追荐其人谓之年忌，又云年回。盖佛教吊祭亡者止于中阴七七日也（大灌顶经梵网经等）。故支那称为累七斋又称七七斋。每七日修斋会也（释氏要览下），然百日已后之佛事，于佛教无本据，其中百日与一周忌三年忌依支那之儒礼也，百日即儒之卒哭，..
有因论
（术语）立有实因而生实果是一种之邪见，谓之有因论。佛教由无生之本义破此有因论。四卷楞伽经四曰：野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现，折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。..
印度佛教
（杂语）印度为佛陀之降诞地，占佛教史上最重要之地位。佛陀释迦牟尼开佛教，距今几何年，东西学者，聚讼纷纭，莫衷一是。其入灭时，则据众圣点记之说，可知为西历纪元前四百八十六年。佛陀成道后四十五年间之行化，以摩揭陀，室罗伐悉底，为中心，而润泽憍赏弥，拘尸揭..
因缘
（术语）一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为因，雨露农夫等为缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：一切法因缘生。楞严经二曰：彼外道等，常说自然，我说因缘。长水之楞严经疏一之上曰：佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字..
因果
（术语）因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰：深信因果，不谤大乘。止观五下曰：招果为因，克获为果。十住毗婆娑论十二曰：因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。..
阇兜般寺
位于泰国曼谷。又称福寺。约建于大城王朝（1350～1767）时期。一八○二年曼谷王朝拉玛一世进行修缮，一八四八年拉玛三世又予以整修扩建。画廊、画馆与藏经阁有大量之雕刻品与绘画，内容介绍佛本生故事、医药知识、道德准则语录、占卜算命术语、佛教九次结集、泰国佛教新..
阇伊那教
阇伊那，梵名 Jaina。又称耆那教。开祖为尼乾陀若提子（梵Jātiputra）。此教起源于纪元前六世纪顷，较佛教稍早；其开宗之动机，亦与佛教同，在于排斥吠陀之权威，打破四姓阶级。其教理类似数论学派，主张“心物对立论”，承认知觉、推证、闻知三者为有效知识之来源，认..
龙树宗
龙树虽为八宗之祖，然若单称龙树宗，则特指三论宗。盖龙树乃印度佛教开始唱导“诸法皆空”之大乘论师，其所揭示“八不中道”之旨，在我国，由三论宗加以阐扬并集大成，故在我国，龙树宗乃特指三论宗；然在印度，则指与弥勒之瑜伽宗并行而俱属大乘之空宗系统，如提婆、清..
龙珠寺
韩国三十一本山之一。位于京畿道华城郡花山。由廉居创建于新罗文圣王十六年（854），原名葛阳寺。建寺以降，历经扩建修葺。正祖王十四年（1790）重修，落成当日，王梦见龙衔如意宝珠升天而去，故改寺名为龙珠寺。今有大雄宝殿、冥府殿、护圣殿、天保楼、极乐大圆宝殿、..
伊罗拉
（Ellora）位于印度西海岸孟买市东北四百余公里，奥兰迦巴市（Aurangābād）西北二十公里处之小村庄，以古代窟院闻名于世。三十二窟院中，十二个属佛教，其他属婆罗门教及耆那教。开凿年代约为六至八世纪，继阿旃多石窟后，为古代佛教美术之宝库。窟院之建筑、佛像、浮..
立教十五论
全一卷。宋代王重阳（1112～1170）撰。收于道藏第七八九册。本书系叙论全真教开祖王重阳立教开宗之根本精神。全书分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混性命、圣道、超三界、养身法、离凡世等十五条，故称为“立教十五论”。或谓未..
白云山庙
位于陕西葭县城东白云山上。因山顶常有白云缭绕，依山建庙，故名白云山庙。创建于明万历三十三年（1605），清雍正二年（1724）重修并增建。庙内有五十三座各种不同形式之殿、亭、楼、阁等。庙壁有一千五百九十余幅彩色壁画，内绘明、清佛教经变故事及山水人物等。有一百..
白马
(一)即白色之马。佛教有关白马之记事，较著称者有二：(一)据梁高僧传卷一所记载，昔时天竺有一伽蓝，名为“招提”，其国之王为一贪好财利之恶王，欲毁此寺以获其财。将毁之前，有一白马绕塔夜鸣，王乃悔悟，并改寺名为白马寺。(二)据广弘明集卷一、洛阳伽蓝记卷四等所载..
白衣拜相
禅林用语。白衣，于佛教中多指在家人，然此处则泛指一般无位无官之在野平民。白衣拜相，谓本无任何地位官职之一介平民，忽然被封任为宰相；于禅林中乃转指豁然顿悟、转凡入圣之意。虚堂和尚语录卷一（大四七·九九○上）：“大丈夫汉，等是为人，何不教他脱笼头、卸角驮..
甲念佛
即以高音调唱念佛号，为日本佛教唱念佛号法之一。即于例行作法中，以唐音唱念阿弥陀经之前后，用高音调来唱念佛号，先唱念一声“南无阿弥陀佛”六字，再唱念二声“阿弥陀佛”四字，合为三声。通常由导师独唱至第一句之第五“陀”字，接着由众僧自第六之“佛”字同声诵唱..
甲立
为折成花瓣形之折纸，通常折挺，安立于盛装供物之“华足”上部周围。为日本佛教所用。原称飨立，系于飨膳之正式场合中，立于盛物器具之折纸，后转讹称为甲立。其用途，可使华足盛满供物而不溢落，今为装饰佛前供物之用。 p2076 ..
浊世
原指乱世。于佛教则指尘世、凡界，乃谓充满五浊之恶世。五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。又五浊炽盛，浊人乱世，称为浊乱。阿弥陀经（大一二·三四八上）：“娑婆国土，五浊恶世。”上记浊人一语，即指凡俗之人。十诵律卷四十九谓人有四种，即粗人、浊人、中..