因果报应
为佛教用来说明世界一切关系之基本理论。又作因果应报、因果业报、善恶业报。谓一切事物皆有因果法则支配之，善因必产生善果，称为善因善果；恶因必产生恶果，称为恶因恶果。无量寿经卷下（大一二·二七七上）：“天地之间，五道分明，恢廓窈冥，浩浩茫茫，善恶报应，祸..
佛教
因果
梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中，用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生；亦即能引生结果者为因，由因而生者为果。以时间之因果关系而言，因在前，果在后，此称为因果异时；但若就空间而言，则..
因明正理门论
全一卷。印度陈那撰，唐代义净译。又称正理门论、理门论。收于大正藏第三十二册。乃因明之根本理论书。本书与玄奘所译之“因明正理门论本”一卷为同本异译。盖陈那当时之外道鼎盛，佛教正道不显，为排斥外道，以振兴佛教，则必须依完整之理论，遂继承古因明学说，更创立..
因六八转
即因明、六合释及八转声三者之并称。又作因六八啭。三者之中，因明为印度之论理学（逻辑学），六合释为解释梵语文法复合名词所用之六种方式，八转声为梵语在名词、形容词、代名词、分词等各种词性之八种语尾变化。以上三种学科乃印度学研究者所必用者，故自古以来之佛教..
因人重法
谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。［往生论注卷上］ p2270
守
日本佛教用语。即书画佛、菩萨、诸神、天等形像，或陀罗尼、名号等，置入囊袋内随身携行，称为守。囊袋内之佛像等，称为守本尊；囊袋则称为守囊、守袋，多为锦缎所做，挂于颈间或腰下。又书画佛等形像及陀罗尼等之札，称为守札，有纸札、木札、金札等多种。 p2388 ..
如空
谓诸法体性平等真空。如，乃一切万物真实不变之本性；空，指事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。盖以佛教真理之立场而言，一切法之事相虽各有特性，互不相同，然其理体则平等无异，一一皆以空为实体。（参阅“如”2344、“空”3467） p2366 ..
在家
梵语grha-stha，巴利语 gahattha。又作居家、住家、在家人。为“出家”之对称。即指成家立业，过着家庭生活，而自营生计者。家有二种，一为世俗之家，一为三界牢狱之家。出世俗之家易，出三界牢狱（五欲六尘）之家难。身出家指出世俗之家，心出家则指出三界牢狱之家。在..
夷夏论
全一篇。南齐顾欢撰。内容系辩论佛道二教之异同。全篇共计八百余字。作者初引玄妙内篇之老子托胎于天竺维卫国夫人净妙、法华经与无量寿经所举之释迦成佛于尘劫之数，及太子瑞应本起经所载之释尊为国师、道士、儒林之宗等文，以论述“道即佛，佛即道，其圣则符，其迹则反..
多列派
为云南德宏地区傣族小乘佛教宗派之一。信徒严格持守佛教五戒而不杀生，除报晓之公鸡外，不蓄养家禽。此外，亦不信奉佛教以外之神祇，但可祀拜外村寺院之佛与僧侣。本村僧侣若后继无人时，则可请外村僧侣继承，或亦可改信摆庄、允、左抵等教派。多列派教阶分戛比、召掌、..
吉祥天
梵名 ?rī-mahā-devī。音译作室利摩诃提毗。为施福德之女神。又称摩诃室利、室唎天女、吉祥天女、吉祥功德天、宝藏天女、第一威德成就众事大功德天。本为印度神话中之神，系那罗延天之妃，爱欲神（梵 Kāma）之母，后与帝释、摩醯首罗、毗湿奴等诸神，一并为佛教所承..
印度藏志
乃日本平田笃胤所撰。本书原预定编成二十五卷至三十卷，然尚未完成。今仅存一至八卷，及二十一、二十二、二十三等三卷，共计十一卷。本书系就印度之风俗、佛教之教理及其历史加以考证论述。其中，初三卷题为印度国俗品，以大唐西域记为基础，并参考诸经论，详述四吠陀之..
印度教
（Hinduism）通常指新婆罗门教。即印度古来正统思想之婆罗门教，摄取佛教与耆那教教义以及复杂的民间信仰，而发展成的一种宗教。与其说是一有明确体系之宗教，毋宁说在历史之发展中由于教义、仪轨、制度、风俗习惯等，孕育而成之一种宗教社会乃至社会性宗教之总称。婆罗..
印度佛教仪制
佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮度化憍陈如等五比丘，此乃佛教僧团形成之嚆矢。于僧团中，佛陀为比丘订定理想之生活方式，即以“四依法”为生活准则：(一)常行乞食，于每日午前行乞食一次以充腹。(二)着粪扫衣，于冢间、尸林、粪堆处拾得废布而制成之衣。(三)依树下坐。(..
印度佛教美术
释尊在世期间，优填王曾以旃檀木雕制佛像，然此仅系传闻而已，自现在之尼泊尔境内所发掘出土之舍利瓶，上有释迦族奉祀之刻铭，为价值颇高之美术品，但佛教美术最著名之遗品，则以西元前三世纪之阿育王所建之石柱头兽类雕刻为最古老。西元后一世纪至熏迦、案达罗王朝时代..
印度佛教
自佛陀以来，至部派佛教、大乘中观、瑜伽派等次第衍出，印度佛教之概况，分述如次：(一)原始佛教：瞿昙佛陀于西元前四六三年在迦毗罗卫城（梵 Kapilavastu，巴Kapilavatthu，即今尼泊尔边境）诞生，自三十五岁悟道，至西元前三八三年入灭，其间对弟子之教示，于灭度之后..
印尼佛教
佛教在印尼，为古老之宗教，亦为新兴之宗教。西元五世纪初，爪哇岛上已有少数佛教徒，法显访问该岛时（414），见婆罗门教盛行，而佛教则尚在肇始之阶段。其后二十余年，有比丘求罗弗文（梵Gunavarman）于此弘法、译经，佛教方正式传入，先后有王母后、国王及人民归依。..
再生
即重生。指死后重新复活；或指入于某一信仰，开始一种新生活；或指再次出生于世间。佛教采用印度固有之轮回思想，以业说为基础，而设立佛教独特之轮回说。此说强调由于过去之善恶业而产生现在之善恶果报，进而以现在之善恶业亦能招感未来之善恶果报。行恶业者，必生于地..
全缠派
巴利名 Pārupananikāya。又称通肩派。为缅甸上座部佛教派别，约形成于十八世纪初。以比丘外出化缘时，须将僧衣披覆两肩，故有此称。十九世纪初，偏袒派（巴Ekajsikanikāya）与全缠派对立，菩陀波耶王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）取缔偏袒派，而确立全缠派之统治地..
息念满
【息念满】 p0938 大毗婆沙论二十六卷十三页云：如薄伽梵、于契经中，为所化生；说伽他曰：善修息念满，渐习随佛教。彼能明照世，如日出重云。问：此颂中说息念满者：谁名为满？谁不满耶？有作是说：佛名为满。独觉、声闻、俱名不满。有余师说：佛及独觉、俱名为满。声..
胜解修
【胜解修】 p1102无性释七卷九页云：胜解修者，谓由信欲、而生胜解，于佛圣教深印顺故，生乐欲故，如有颂言：虽于利业无功用，而于佛教生胜解，由信及欲共相应，意乐常修无懈废。
谈空说有
（杂语）佛教有空有二宗。说法者各执其一以相竞也。苏轼诗曰：谁似龙丘居士贤，谈空说有夜不眠。
缘虑心
（术语）攀缘境界，思虑事物之心。即眼耳乃至阿赖耶八种之心识也。又曰虑知心。梵名质多。四种心之一。止观一之上曰：质多者，天竺音，此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗驮，此方称是草木之心也。又称矣栗驮，此方是积集精要者为心也。名义集六曰：质多耶，或名质帝..
佛足顶礼
（术语）礼拜佛之足。佛教最重之敬礼法也。