彰所知论
凡二卷。元代发合思巴（藏 Hphags-pa, 1239～1280）着，沙罗巴译。收于大正藏第三十二册。原书为藏文或蒙古文，今已不存。中译本分五品，第一器世界品，详述须弥山说，即四大洲等之传统佛教之世界观。第二情世界品，叙述地狱、饿鬼等六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之..
佛教
对首
三种羯磨法之一。又作对手、对首忏、对首忏悔。首，即面。自原始佛教至部派佛教时代，僧团于每月二回之布萨会或雨安居最后一日之自恣日中所行之忏悔作法。其后，亦广用于一般受戒之时。若犯四十八轻罪而须行忏悔法时，须面对其他之修行僧（一人至三人），禀陈事实，表示..
对治
梵语pratipaksa。原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，“道”为“能对治”，“烦恼”等为“所对治”。据俱舍论卷二十一载，欲断除“修所断”之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即：(一)厌患对治，又作厌坏对..
像化
(一)指像法时代之教化。佛教于佛陀入灭五百年后传来中国，时值像法时代，故称当时佛教之教化为像化。［大唐西域记序］（参阅“正像末”2002、“像法”5756） (二)相对于儒教之称“名教”，而以佛教拜佛像，故称像教；像教（佛教）之教化，称为“像化”。［俱舍颂疏卷一..
僧职
僧侣之职称。即从事有关寺院、法会以及僧侣之管理等事之职务，如：三纲、讲师、读师、五师、十师、内供奉十禅师、护持僧、阿阇梨、威仪师、从仪师、导师、镇、法务、座主、别当、长吏、长者、捡挍、执行、长老、住持、院主、勾当、专当、知事、行事、在厅、年预等皆属之..
诵律
指八十诵律与十诵律两种。于诸律本中，仅此二律之名含有“诵律”二字，其义概指“法应诵持”及“经由口诵而结集成者”。八十诵律乃佛陀入灭后，弟子结集三藏时，优婆离于一夏九旬间，八十度诵出之律藏，其后律本传承五部分派（四分律、五分律、十诵律、摩诃僧祇律、迦叶..
裴休
（797～870）唐代孟州济源（河南济源）人，一作河东闻喜（山西闻喜）人。于长庆年间（812～824）举进士。大中年间（847～859），以兵部侍郎进同中书门下平章事。后任宣武军节度使，迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度。其为人蕴藉，风度闲雅，操守严正。宣宗尝称其为“真儒..
蒲甘
（Pagan）上缅甸之古都，为缅族文化与信仰之中心。位于流经缅甸中央之伊洛瓦底江中游，为缅族之中心地区（现今之缅甸以缅族为中心，北部、东部有掸族，南部有得楞族）。缅族无固有文化，十一世纪借用南方得楞族之文字，初期吸收印度文化。宗教方面，乃信仰混合印度教之..
台座
本指规定佛像之位置。其后，依照仪轨，用以衬托佛像者，亦称台座。古印度本无佛像，仅以一块方形板，表佛之存在。后于台座上雕刻宝轮与鹿，表佛陀在鹿野苑之说法。在经典规定之外，则有师子座。故佛座之表示，并无一定形式。佛教传入我国后，台座之制极为发达，最普遍之..
精灵会
日本佛教用语。精灵，死者之灵魂。于日本，盂兰盆会亦称精灵会。于盂兰盆会首日，迎请精灵到来，于最末一日，则恭送精灵。如此一迎一送，又称精灵迎、精灵送。（参阅“盂兰盆”3454） p5887 ..
精灵
指人之神识或物之精。又作精神、精魂、魂神精识。或单称为灵或精。据灌顶经卷六冢墓因缘四方神咒经、大佛顶首楞严经卷六载，凡是人之精魂、鬼魅及五谷之精等，皆称为精灵。盖将人之心识，称为魂神或精魂，在我国古代（如道教）即有此类说法。而依大乘佛教之意，由善恶之..
管属僧尼
指我国古代朝廷管理僧尼之制度。据大宋僧史略卷中管属僧尼条载，佛教传入初期，由朝廷之鸿胪寺兼管之，至后秦始设僧官，但尚无完备机构。南北朝时始设立官署，专管佛教事务。北魏立监福曹，统辖全国僧尼，后改称昭玄寺（亦称昭玄曹），置大统、统各一人，都维那三人，下..
怛特罗佛教
（Tantric Buddhism）即以印度东部之波罗王朝为中心所发展出之密教，乃印度佛教史上之后期阶段。怛特罗（梵 Tantra）原是印度教性力派（梵 ?ākta）所依准之理论与礼拜文献，据传有六十四种至一百九十二种之多，然多已散佚，现存者其成立年代约在西元八百年左右。内容分..
念觉支
梵语smrti-sajbodhyavga，巴利语 sati-sambojjhavga。七觉支之一，三十七菩提分法之一。又作念觉分，念觉意、念等觉支。谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以“念”为其体性。例如恒常正念正知..
种智院大学
位于日本京都。系真言宗京都各派所立之新制大学。种智院之名，系以其宗祖空海所创设之综艺种智院为基础。直接起源则是明治十四年（1881）云照开设于该地之学府。其后历经数度兴废，迄昭和二十四年（1949）规模始备。今设有佛教学部，并于专门科目中分立佛教学专攻与密教..
福盖正行所集经
凡十二卷。龙树集，宋代日称等译。收于大正藏第三十二册。内容辑录能成就福德覆身之诸正行法。多引用佛说，并列举佛教所倡导之善业，如五戒、十善业等，所引用之经典如央崛摩罗经、伊罗叶龙王因缘经、造作福业经、难祢迦经等则多系鲜为人知之典籍。本经以布施、持戒为中..
实相论
即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之“缘起论”而言，而与“缘起论”并为佛教教理两大系统之一。以“空”、“有”之观点而言，实相论属于“空”论，主张“真空俗有”，谓诸法皆空、不可得，及“三谛圆融”等极致之说。于诸经论中，法华、般..
实相涅槃
即以诸法实相为涅槃。特别为中观学派所提倡。中论卷四观涅槃品（大三○·三六中）：“分别推求诸法，有亦无，无亦无，有无亦无，非有非无亦无，是名诸法实相，亦名如法性实际涅槃。”意谓世间诸法之实相即是毕竟空，亦即无生无灭、涅槃寂静。故世间与涅槃、涅槃与世间，..
实法宗
为制教三宗之一。南山律宗之判教，将一代佛教分判为制教与化教，制教三宗即实法宗、假名宗、圆教宗，略称为有、空、圆三宗。其中，实法宗指萨婆多有部宗，此宗立一切诸法实有，故有此称。［四分律删繁补阙行事钞卷上］（参阅“制教”3087） p5787 ..
实有
指具有恒常不变之实体。即自体为实际存在者，称为实有。佛教以真如法性为实有；反之，无实在之自体，依因缘和合而生之一切诸法，称为假有。（参阅“有无”2444） p5786
实在论
（realism）为一种本体论之哲学见解。认为抽象名词所代表之抽象性质或关系（共相），为真实之存有。以形上学与认识论而言，实在论与唯心论立场相反。唯心论认为只有心（意识）为唯一之存在，一切客体物质（万法）皆系于吾人之精神、思想、观念等作用而得以存在，故又称..
实用佛学辞典
民国二十三年（1934），上海佛学书局编印之佛学辞书。以日本织田得能之佛教大辞典为蓝本，参考翻译名义集、一切经音义、三藏法数、教乘法数，以及丁福保之佛学大辞典而编。所收材料，以最切实用者为主。解释多用古文，且多直接用佛教义理加以解释。 p5785 ..
僧伽耶舍
梵名Sajghaya?as。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］ p5722
说经
即讲说经典之义理。其后转指讲说俗谣。我国自唐代以后，盛行将佛教教说或因缘谭等，以平易之文字配以音曲，而成为“谣”，如变文即属之。日本平安朝时代，已有“说经师”之称，即讲释经文、教义而教化于人者。至镰仓时代以后，则产生职业化之说经师。（参阅“说法”5922..