暗证禅师
又作盲禅者、暗禅比丘。系教家等禅宗以外之宗派者嘲讽禅家之语，尤指只执著于修禅定而不研究教法，闇于智解而又憍慢自是之禅徒。禅家每以“文字法师”谑称天台、法相、华严等教家之流，谓彼等拘泥于经论之文字言句，只见枝叶末节而不知解脱入悟；教家等则以“暗证禅师”..
法相
毗婆舍那三行
毗婆舍那，梵语vipa?yanā，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种，即：(一)相，即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。(二)..
英辩
（1247～1314）元代僧。俗姓赵。二十五岁从柏林寺之潭法师受学。住秦州（甘肃）景福寺，宣扬法相教义，声名远播。主张以佛教之正理，对抗儒、道二教。师之性格纯真，乐于布施，时人敬为活佛，深受元世祖（1260～1294 在位）礼遇。于延祐元年示寂，世寿六十八。建塔于普..
阿毗达磨俱舍论
梵名Abhidharmako?a-?āstra。略称俱舍论。意译对法藏论、聪明论。乃部派佛教教理之集大成，大毗婆沙论之纲要书。西元四五○年世亲菩萨（梵 Vasubandhu）所著。汉译本有二，一为陈天嘉四年（563），真谛所译之阿毗达磨俱舍释论二十二卷，世称旧俱舍；对之，唐永徽二年（..
阿陀那识
又作陀那识。阿陀那，梵语ādāna，新译家将之意译作执、执持、执我，并以之为第八识之别名；旧译家译作无解，而以之为第七识之别名。(一)为第八识之别名。因阿陀那识为执持感官、身体，令不坏之根本识；且执持诸法之种子，令不失；复因其执持自身，令结生相续，故称执..
金刚经赞述
凡二卷。唐代窥基撰。全称金刚般若经赞述。收于大正藏第三十三册。乃鸠摩罗什所译金刚般若经之注释书。玄奘译之大般若波罗蜜多经第九会“能断金刚波罗蜜多经”与上述罗什所译，为同本异译。而窥基虽为玄奘门下，却依用罗什之金刚般若经，此可谓异例；本书乃以法相宗之立..
非二聚
指非色非心法之类聚。三聚之一。(一)乃阿毗达磨所立之法相。其他二聚为色聚、心聚。（参阅“三聚”665、“非色非心”3708） (二)将“我”与“法”分为三大类，其第三类既不属生灭法之“有为聚”，亦不属不生不灭法之“无为聚”，称为“非二聚”。 p3705 ..
阿阐底迦
梵语 an-icchantika。又作阿阐提。意译作不乐欲、无欲、随意作。为法相宗所立五姓中无性有情之一。即不乐欲入涅槃之义。玄应音义卷二十三：“阿阐底迦，此云无欲，谓不乐欲涅槃。亦言阐底柯，此云多贪，谓贪乐生死，不求出离，故不信乐正法。旧言阿阐提，译云随意作也。..
金光明最胜王经疏
凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐释金光明经之起因、名称、宗、体，以及金光明经之说法时间、受持本经之利益..
近波罗蜜多
法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之“无功用地”（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏烦恼；然以故意令烦恼起现行而修行之，非任运无功用之修行，故称近..
表德
十六玄门释之一。同于表诠。为“遮情”之对称。谓张显其所是，直示本有之性德。“遮情、表德”盛用于华严宗、真言宗，而“遮诠、表诠”则用于法相宗。盖遮情表德系就法体而说，遮诠表诠则就言诠而说。［华严五教止观（杜顺）］ p3515 ..
芝峰
（1901～？）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台、律宗，此外诗文与辩才俱佳。民国十七年与大醒同时受命主持南普陀及闽南佛..
法华五百问论
凡三卷。唐代湛然（711～782）着。又称法华经五百问论、五百问论、释疑。收于卍续藏第一○○册。为中唐时期法华经之注释书，针对慈恩大师之法华玄赞所说，而以天台宗之立场斥难之。全书采问答形式，总数约有五百，故名五百问论。内容为天台一乘家、法相五姓家之论诤，主..
法华一乘
天台宗之判教中，以法华经所说一乘教为究竟真实之教；而声闻、缘觉、菩萨三乘，皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者，故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品（大九·八上）：“唯有一乘法，无二亦无三”而来。但梵本法华经称“无第二、第三”。又天台..
法执
“我执”之对称。又作法我执、法我见。略称法我、假名我。系应破除之两种我执之一。将所有存在（法）之本质认为是固定不变、有实体之物，称为法执；而将人类之本质认为是固定不变、有实体者，则称为我执。以上皆属迷妄之见解。说一切有部主张人我非实有，唯法性实有，即..
法隆寺
位于日本奈良县生驹郡斑鸠町。为南都七大寺之一。又称法隆学问寺、斑鸠（鵤）寺。属日本圣德宗。系圣德太子所创。其后历代保护有加，奈良中期完成建筑规模，成为唯识、三论教学之中心，今为法相宗之大本山。寺域分东西二院，西院有金堂、五重塔、中门、步廊等飞鸟建筑，..
法华玄赞
凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘之注法华经、慧表之注无..
空教
与“有教”相对。又作第二时教、唯说法空宗。为法相宗所立三时教之第二。即阐说诸法皆空之理的教法。如诸般若经所主张“万法皆空”之理即为其主要教说。于判教中，为慧观与刘所立五教中之无相教、昙隐与自轨所立五教中之不真宗、贤首所立四教中之真空无相宗。大乘法苑..
空宗
为“有宗”之对称。指主张一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。从主张诸法皆空之龙树、提婆之教系中，相对于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成实宗；相对于大乘法相宗（唯识）而言，则指三论宗。 成实宗主张人、法皆空，所说之空义胜..
空有二宗
指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主张诸法为“有”之宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。（参阅“有宗”2432、“空宗”3477） p3472 ..
空有
空与有之并称。遮遣谓之空，建立谓之有。与“有无”同义。诸法依因缘而生，事属存在，故谓有；诸法系因缘和合而生，本来无自性，故谓空。 空、有为佛法两大门系，为破凡夫执相而立因缘生法为空；再立唯识法相，胜义为有。以凡夫执我、我相为有，执无因果、涅槃为空，故..
长谷寺
为日本真言宗丰山派总本山。位于奈良县楼井市（初濑町）。又称泊濑寺、初濑寺、丰山寺、长谷山寺。山号丰山神乐院。相传依天武天皇之敕愿而由道明上人所草创，建有三重塔，安置金铜板之法华经说相图（千体释迦佛），称为泊濑寺。奈良时代此寺成为圣武天皇之御愿寺。神龟..
阿梨耶斯那
梵名 ārya-sena。印度梵衍那国之僧。生于西元七世纪顷。又作阿梨斯那。意译圣军。为摩诃僧祇部之师，通法相学。玄奘西游到梵衍那国时，师曾与阿梨耶驮娑（梵 ārya-dāsa，意译圣使）共同款待玄奘。［大慈恩寺三藏法师传卷二］ p3664 ..
非择灭无为
梵语apratisajkhyā-nirodhāsajskrta。旧作非数灭无为。略称非择灭。乃说一切有部三无为或法相宗六无为之一。非择灭，又作非数灭、非智缘灭，为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。于有部，谓诸法皆由因缘和合，从未来位转至现在位，于生之刹那即灭，成为过去之分位。如..