崇慈法师答：不学佛法行不行？
崇慈法师答:当然行,为什么不行?全世界那么多没学佛的人,不照样过得很好吗?关键是要搞清楚这么几个问题:什么是佛法?学佛究竟要达到什么目的?学佛与我们的生活是不是有也可无也可?与其糊里糊涂甚至阳奉阴违地学,真的还不如不学。..
法师
崇慈法师答：如何证明六道轮回当中地狱、饿鬼、天神等的存在？可以信吗？
崇慈法师答:生命的生存繁衍状况分为四大类,即胎生、卵生、湿生、化生。地狱、饿鬼、天神这些属于化生类。不能简单的以眼见、耳闻作为判断有无的标准。宇宙浩瀚,太多的眼见不一定为实,太多的耳听也不一定为虚。要证明地狱、饿鬼等的存在,只要符合两个条件中的任何一个就..
大安法师：要对阿弥陀佛有信心
我们常常听到居士说，临命终时，我如果这一念没有在阿弥陀佛上，我能不能往生？好像觉得临命终时，必须在阿弥陀佛念头上，或者一定要坐着，或者怎么样才能往生，如果一下子搞不好的话，就不能往生。这些从我们凡夫的角度，他提这些问题，他产生这些担忧，好像都很有道理..
崇慈法师答：为什么很多时候把“皈依金刚上师”放在“三皈依”之前，而合并称为“四皈依”？难道“皈依金刚上
崇慈法师答:这里说的金刚上师指的就是善知识。金刚即不动、不变、不坏之意,比喻我们这一颗菩提心就要作一颗金刚种子,无论任何邪知妄见、风雨坎坷都不但不能丝毫动摇,而且还会生根开花,结出丰硕的智慧福德之果。佛法虽然有依法不依人的重要开示,但那是从彻底圆满之义的角..
崇慈法师答：现在已经二十一世纪了，佛教的磕头顶礼方式，是否显得落伍过时了？
崇慈法师答:一点也不过时,而且还很时髦、很超前。因为我们凡夫身上心上有太多的毛病和习气,而只有当我们毕恭毕敬向佛菩萨顶礼时,我们才会感到自己很渺小、很脆弱、很无助。我们要认识自己本来面目,就一定要用恭敬、感恩、忏悔、发愿、立志的身心,在佛菩萨座下多顶礼,多..
崇慈法师：《六祖坛经》第一讲
《六祖坛经》第一讲敬启：我们已经逐步将崇慈法师于2007年正月开讲的《六祖大师法宝坛经》文字资料整理出来，和大家广结法缘！由于法师法务繁忙，太子佛道场惠水九龙山九龙寺还在建设当中；加上其他工作原因，讲经的光碟待稍后整理出来再制作流通。敬请期待！谢谢！各位..
崇慈法师答：什么是“长寿天难”？
崇慈法师答:三界(欲界、色界、无色界)当中共计有二十八层天。欲界六层,色界十八层,无色界四层。除去无色界的四层天以外(因为无色界当中的生命现象不是以色身躯体来显现进行,而是纯粹处于心意识活动当中),欲界和色界共计二十四层天当中的众生,都具有很大的福报,寿命也非..
崇慈法师答：经常听到一些学佛的人说要“乐天知命”，这种观点是宿命论吗？
崇慈法师答:学佛的乐天知命与世俗的乐天知命有着本质上的不同。世俗的乐天知命,往往是为了财、色、名、利等烦恼欲望而想方设法去拼搏,到拼搏得身心憔悴、苦不堪言甚至一败涂地的时候,说一句乐天知命,作一个无可奈何的退让!学佛的乐天知命,不是心有余而力不足的假谦让,不..
大安法师：改善命运
大安法师开示：改善命运【心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚。业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业..
崇慈法师答：如何才能吃得很开心、很喜悦呢？
崇慈法师答:就用餐而言,开不开心、喜不喜悦却不是由吃什么引起的。换句话说,如果不开心甚至愤怒、忧郁、恐惧等等,就算神仙做的佳肴都吃不下去。如果说想到吃肉就喜悦、想到吃素就不喜悦的话,那么试崇慈法师答:当想到吃肉其实就是在吃一堆动物尸体(甚至可能是变质有毒的..
慈舟法师：苦海无边,回头是岸
苦海无边，回头是岸。此苦海甚深无底，广阔无涯。因摸不着苦海之边，故难出苦海。若摸着边，即能出矣。吾人于此广阔无边甚深无底苦海中，将如何寻其边际呢?在苦海中若往前行，愈行愈苦。立住不走，仍在苦中。必须回过头来，即可看见边际，边际即彼岸。彼岸者，诸佛之岸..
大安法师：初学者应该上哪一类课程才能够多了解佛法？
问：请问法师，对于一个初学者，我应该上哪一类课程才能够多了解佛法？而能应用在生活上呢？如果上课时候感觉很困，这是不是表示我与佛法暂时还没有缘分？大安法师：初学佛的同修，一接触到如大海般的佛法，就想博览遍学，顺应这个因缘，各佛教机构亦开办种种学习班，开..
放光般若经卷第十一
放光般若经卷第十一西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八佛告须菩提：「有人乐听乐受般若波罗蜜；为法师者身体疲极不能所说；当觉魔事。」佛言：「若法师者身体安隐欲有所说；而受法者着余因缘各自罢散；当觉魔事。须菩提！受经之人欲书般若波罗..
如本法师答：念佛后一定要念回向文吗？临命终时八苦交煎，四大分散，神识昏沉，恐怕不能念佛，该怎么办？
如本法师答:回向(梵语parinama)这确实是个极为重要的问题,念佛一定要回向,在凡夫因地,往生的信愿不坚,回向可增长念佛者的求生意志,回向具有愿生净土之义、超越之义、破相之义、希望之义、目标之义、力量之义,若不回向,这些功德力当下不具足,愿生净土的原动力,当下消减重..
大安法师：一念净信即可得利
一九九九年春节，我们有十六人曾在九华山祗园寺上客堂打过一次精进佛七，二十四小时佛号不断，每日轮班养息四小时。有几个女居士帮助作些做饭的后勤服务。几个女众在一起，相互有矛盾生烦恼。其中有一个居士很虔诚，期间每日雪地上拜佛。有一天，她对于人际间的违缘产生..
大安法师：如何在生活中破除四相
我们众生都生活在种种幻相当中，分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。 我们现在有一个很大的误区，就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下，这个“我”是由一个精神现象（即阿赖耶识）投胎过来，在母体的地水火风形..
崇慈法师答：如果我信仰佛教以后，周围的邻居、朋友、同事等人不能理解，甚至说我是信迷信，我该怎么办？
崇慈法师答:是不是信迷信,不在于别人清不清楚、理不理解,而在于自己是否清楚明白。别人对我的信仰不能理解,是很正常的现象。不要说信仰佛法,即使是生活中许多普通事情,也不见得都能得到别人的理解。甚至生活中有许多庸俗、卑劣、荒唐、不成体统的言行,根本不可能得到别..
崇慈法师答：当遇到有人说话、写文章，用很尖刻的语言来骂我们是迷信的时候，该怎么办呢？
崇慈法师答:迷信不迷信,不是决定于有没有人骂我们。也就是说,我们真是迷信,没有人来骂也是迷信;我们不是迷信,就算来骂的人骂到昏死过去的地步,我们也不是迷信。对于来骂的人,可以分为两种:一种是可以讲道理的人,另一种是没法讲道理的人。对可以讲道理人,即使他用词尖刻,..
大安法师：修苦行和往生有直接关系吗
修苦行和往生有直接关系吗大安法师 修苦行和往生没有直接关系，但有间接关系，这是因为往生极乐世界不是靠苦行往生的，而是靠信愿持名感通佛力往生的。 实际上净土念佛法门是一个快乐的修行法门，安乐修行，不是每天苦哈哈的，穿得衣衫褴褛，做很多与众不同的事情。但是..
崇慈法师答：吃素会营养不良吗？
崇慈法师答:如果说吃素会营养不良,那吃荤照样也会营养不良。只要按照三个要求吃素,绝对不会营养不良。这三个要求是:①吃得很开心、很喜悦;②粗粮、细粮、杂粮和各种蔬菜搭配得比较好;③做出很好的口味,充分调动起良好的胃口。如果再加上适当的锻炼,动静结合以怡身心,则..
如本法师答：佛教佛门中常见“卍”字，是代表什么意思？
如本法师答:梵文万字,意译作吉祥海云、吉祥喜旋。为佛三十二相之一,八十种好之一,乃显现于佛及十地菩萨胸臆等处之德相。长阿含经卷一大本经、大般若经卷三八一等,均记载佛之胸前、手足、腰间等处有卍。于今印度阿摩罗婆提出土之佛足石,亦刻有数个卍字。在佛教中,卍字为..
化永法师：念佛要老实，念佛人更要老实
化永法师：念佛要老实，念佛人更要老实《莲华般若屋》一一春光染桃枝，柳女初妆忙。几声阿弥陀，几人梵音昂?谁透解此音，横出三界场。世间般若精，六字不谦让。南无阿弥陀，俗子坐莲床。人生最妙事，无过这一样!《莲华般若屋》念佛要老实，念佛人更要老实念佛要老实，念..
如本法师答：无始劫前为何有无量众生？无始劫前为何有无量佛？
如本法师答:大圣佛陀正觉人生宇宙实相后,广为众生说法,从不说人之由来与人之寿终后有始有终,人之生命是无始劫前即有,不是由无而有,由有而无,佛陀正觉诸法无生,无对待故,人命之由来,更非佛所造,非余人所造,无始即有,佛陀觉悟诸法实相,从不说第一因,这是大圣佛陀所正觉,了..
崇慈法师：《六祖坛经》第十二讲
《六祖坛经》第十二讲六祖大师讲了这么一首无相颂，我们在坛经里面看到，所有的颂都叫着无相颂。为什么叫无相颂呢？上上根啊！无相就没有一个固定的相，是无法可说，是无话可说而不得不说，所以，叫无相颂。那么这一首无相颂我们已经讲了两句了，我们在完整的读一遍这首..